Serdestiya Berdewam û Navendîbûna Çandî

1. Destpêk

Bûdîzma Theravada, wekî “Rêya Kalûpîran” tê zanîn ¹, li Komara Demokratîk a Gel a Laosê ne tenê formeke baweriyê ye, lê di heman demê de hêzek bingehîn e ku bi awayekî kûr bi nasnameya neteweyî, pêkhateyên civakî û pêşketina dîrokî ya welêt re tevlihev bûye. Ev gotara akademîk, bi xwe dispêre çavkaniyên lêkolînî yên berdest, dê li ser rola piralî ya Bûdîzma Theravada wekî dînê serdest û stûneke bingehîn a çanda Laosê raweste.

Serdestiya Bûdîzma Theravada

Li gorî daneyên serjimêriyan û lêkolînên akademîk, Bûdîzma Theravada dînê herî mezin û serdest e li Laosê, ku ji hêla piraniyek girîng a nifûsê ve tê pejirandin. Rêjeya bawermendan bi qasî 64.7% heta 66% tê texmîn kirin.³ Ev serdestî bi taybetî di nav koma etnîkî ya Lao ya “nizm” (Lao Loum) de, ku zêdetirî 50% ji nifûsa giştî pêk tînin, berbiçav e.⁴ Hikûmeta Laosê bi awayekî fermî Bûdîzmê di nav dînên din de wekî ya herî pêşîn nas dike.⁶ Destûra bingehîn azadiya dînî misoger dike, lê di heman demê de destnîşan dike ku hikûmet rêzê li hemû çalakiyên qanûnî yên Bûdîstan digire û wan teşwîq dike ku beşdarî çalakiyên sûdmend bibin.⁶ Biryarnameya 315 rê dide hikûmetê ku sponsoriya tesîsên Bûdîst bike û Bûdîzmê wekî hêmanek nasnameya çandî û giyanî ya neteweyî pêş bixe.⁶ Ev serdestiya statîstîkî û fermî bingehekê datîne ji bo têgihiştina bandora wê ya berbelav.

Navendîbûna ji bo Nasnameya Etnîkî û Neteweyî ya Lao

Bûdîzma Lao wekî “guhertoyek bêhempa ya Bûdîzma Theravada” tê binav kirin û “bingeha çanda etnîkî ya Lao” pêk tîne.³ Ew “navenda nasnameya çandî ya Lao” ye.⁴ Sembola neteweyî ya Laosê, stupaya That Luang, bîrdariyeke Bûdîst e.⁴ Ev yek nîşan dide ku baweriya dînî bi awayekî kûr bi têgihîştina etnîkî û neteweyî re, bi taybetî ji bo gelê Lao Loum, yekpare bûye.

Çavkaniyên akademîk bi berdewamî tekez dikin ku Bûdîzma Theravada “serdest” û “navenda nasnameya Lao” ye ³, û ev yek bi pêşxistina çalak a ji hêla hikûmetê ve tê piştgirî kirin.⁶ Ev yekbûna xurt a dîn û nasnameyê hestek xurt a aîdiyetê û hevgirtina çandî ji bo piraniyê diafirîne. Lêbelê, divê bê zanîn ku Laos welatek pir-etnîkî ye û beşek girîng ji nifûsê ji komên ne-Bûdîst pêk tê ku baweriya xwe bi anîmîzmê an dînên din tînin.³ Ji ber vê yekê, nasandina xurt a çanda neteweyî bi Bûdîzma Theravada re, her çend ji bo hinekan yekîtîxwaz be jî, dibe ku bi awayekî nepenî komên etnîkî yên ne-Bûdîst marjînal bike an zextê li ser wan bike ji bo asîmîlasyonê. Mînaka Kha Phra Kaeo ¹⁰ nîşan dide ku komên hindikahî çawa nasnameya xwe di nav vê çarçoveya neteweyî ya Bûdîst-navendî de dineqînin. Ji ber vê yekê, her çend ev yekbûn ji bo Lao Loum hevgirtinê xurt dike, ew têgihiştinek nûansdar a nasnameya neteweyî di dewletek pir-etnîkî de û ezmûnên komên dînî yên hindikahî hewce dike.

Ev gotar dê angaşt bike ku Bûdîzma Theravada ne tenê girêdanek dînî ye, lê stûneke bingehîn û dînamîk e ku di dîrokê de çand, pêkhateyên civakî, qada siyasî û nasnameya neteweyî ya Laosê şekil daye û îro jî pênase dike, û bi saya senkretîzmê û têkiliyên dewletî yên pêşveçûyî, berxwedêrî û adaptasyoneke berbiçav nîşan dide.

Tablo 1: Demografiya Dînî ya Laosê

Bawerî/Dîn	Rêjeya Texmînkirî ya Nifûsê (%)	Çavkanî
Bûdîzma Theravada	64.7 – 66	3
Dînê Gelêrî yê Tai/Anîmîzm	30.7 – 31.4	2
Xirîstiyanî	1.5 – 1.7	4
Dînên Din/Nehatine Diyarkirin	1.8 – 2.2	4

Nîşe: Daneyên ji serjimêriya neteweyî ya 2015an ⁵, Rapora Lao Front for National Construction ⁴ û Pew Research Center ⁹ hatine girtin.

2. Rêgeha Dîrokî ya Bûdîzma Theravada li Laosê

Fêmkirina rola Bûdîzma Theravada li Laosê îro, têgihiştinek kûr a rêwîtiya wê ya dîrokî hewce dike, ji destpêka danasîna wê heya statuya wê ya heyî wekî hêzek çandî û civakî ya navendî.

Destpêka Danasîn û Damezrandin

Tê bawer kirin ku Bûdîzma Theravada yekem car di sedsalên 7-8an ê PZ de bi rêya keyaniya Dvaravati gihîştiye Laosê.³ Di heman serdemê de, Bûdîzma Tantrîk jî ji keyaniya Nan-chao (Yunnan, Çîn) hat danasîn, ku îhtîmal e îdeolojiya siyasî ya padîşah wekî parêzvanê Bûdîzmê jî bi xwe re anîbe.³ Di sedsalên 11-12an de, Bûdîzma Mahayana di nav çînên serdest ên herêma Muang Sua (Luang Prabang) de serdest bû.³

Damezrandina fermî ya dewleta Lao di sala 1353an ê PZ de bi tackirina Padîşah Fa Ngum re tê hesibandin. Li gorî dîroknûsiya herêmî, Fa Ngum mamosteyê xwe yê Khmer ê Theravada bi xwe re anî da ku wekî şêwirmend û serekê kahînan ê keyaniya nû kar bike, ku ev yek bû sedema belavbûneke girîng a Bûdîzma Theravada.³ Hevjîna Fa Ngum, Şahbanû YodFah, jî rolek di daxwaza danasîna Bûdîzmê de lîst da ku li dijî perestiya ruhên herêmî derkeve.¹²

Piştgiriya Keyaniyê, Geşbûn û Xurtbûn

Hevbendiyên paşerojê bi Burma û Taylandê re alîkarî kirin ku pêşengiya Bûdîzma Theravada di keyaniya Lao de xurt bibe.³ Padîşah Photisarath (1501–1547) hewl da ku perestiya ruhên herêmî (anîmîzm) bitepisîne û nifûsê bêtir Bûdîst bike, her çend hêmanên anîmîst berdewam kirin.³ Serdema Padîşah Setthathirath şahidiya geşbûna Bûdîzmê kir, bi avakirina nêzîkî 120 perestgehan, di nav de Wat Phra Kaew.¹² Di vê serdemê de, wêjeya Lao ya girîng jî hate afirandin.¹² Padîşah Vixun di destpêka sedsala 16an de Bûdîzma Theravada wekî dînê neteweyî îlan kir ² û di sala 1503an de dibistana monastîk a herî kevn damezrand.¹⁴ Wî her weha nusxeyek tam a Tipitaka (kanona Palî) ji keyaniya Lanna wergirt.¹⁴ Di nîvê sedsala 15an de, nîşanên zelal ên Bûdîstkirina desthilata keyaniyê derketin holê, ku padîşah wekî cakkavatti (kesê ku çerxa dharma Bûdîst dizivirîne) hatin binav kirin.³

Bandora Kolonyalîzmê û Tevliheviya Siyasî

Di bin desthilata kolonyal a Frensî de (ji 1893an pê ve), rejimê di destpêkê de sponsoriya Bûdîzmê û saziyên perwerdehiya wê kir, perestgeh nû kirin û perwerdehiya monastîk veguherandin da ku xizmeta daxwazên kolonyal bike.³ Mîr Phetsarath û rejima Frensî di salên 1920an de rêveberiya Bûdîst ji nû ve organîze kirin.³

Di dema têkoşîna ji bo serxwebûnê û şerê navxweyî yê paşerojê de, Sangha (civata monastîk) siyasî bû, û hem hikûmetên rastgir û hem jî Pathet Lao (PL) hewl dan ku wê ji bo berjewendiyên xwe bikar bînin.³ Pathet Lao Bûdîzmê ji nû ve şîrove kir da ku bi armancên şoreşgerî re li hev bike, bal kişand ser redkirina Bûda ya çîn û dewlemendiyê, û eleqeya wî bi feqîran re.³ Gelek rahîb tevlî PL bûn, wê wekî parêzvanê çanda Lao didîtin.¹⁵ Dewletên Yekbûyî jî hewl da ku Sangha wekî amûrek antî-komunîst bikar bîne, ku ev yek bû sedema perçebûnên din.¹⁶

Bûdîzm di bin Desthilata Partiya Şoreşger a Gel a Lao (LPRP) û Têkiliyên Dewletî yên Hemdem de

Piştî ku LPRP di sala 1975an de hat ser desthilatê, wan di destpêkê de Bûdîzmê wekî antîtezek Marksîzmê dît lê bi ji nû ve şîrovekirina wê wekî lihevhatî bi armancên şoreşgerî re, heke ji pratîkên “xurafeyî” were paqij kirin, li hev kirin.³ LPRP Sangha bikar anî da ku ramanên Marksîst belav bike û rejima nû rewa bike, paralel di navbera civaka komunîst û serdema Bûdayê Maitreya de xêz kir.¹⁵ Pratîkên wekî dana xêrê di destpêkê de hatin sînordar kirin lê paşê ji ber berxwedana gel hatin nerm kirin.¹⁵ Nizmepola Bûdîzmê li dora sala 1979an bû, ku li dû wê lîberalîzasyoneke stratejîk hat.⁴ Destûra bingehîn a Lao ya îro azadiya dînî misoger dike lê Bûdîzmê wekî ya herî pêşîn destnîşan dike, û hikûmet sponsoriya tesîsên Bûdîst dike û wê wekî beşek ji nasnameya neteweyî pêş dixe.⁶ Sangha berdewam dike ku wekî pirek di navbera partî û gel de kar bike.¹⁵

Li seranserê van serdemên siyasî yên cihêreng – keyanî, kolonyalîzma Frensî, hikûmetên keyanîparêz, û desthilata komunîst – nimûneyek domdar derdikeve holê: dewlet, di formên cihêreng de, hewl daye ku bi Bûdîzma Theravada û saziya wê, Sangha, re têkildar be, wê ji bo berjewendiyên xwe bikar bîne, an jî kontrol bike. Padîşahên wekî Fa Ngum, Photisarath, û Setthathirath bi awayekî çalak Bûdîzmê pêş xistin, wê ji bo rewakirina dewletê (îdeala cakkavatti) û yekîtiya çandî bikar anîn.³ Rêveberiya kolonyal a Frensî perwerdehiya Bûdîst ji nû ve organîze kir da ku xizmeta hewcedariyên xwe yên îdarî bike.³ Di dema şerê navxweyî de, hem Hikûmeta Keyaniya Lao (bi piştgiriya DY) û hem jî Pathet Lao hewl dan ku Sangha ji bo armancên îdeolojîk û propagandayê bikar bînin.³ Bi taybetî Pathet Lao, hînkirinên Bûdîst ji nû ve şîrove kir da ku bi sosyalîzma şoreşgerî re li hev bike.³ Hikûmeta LPRP ya piştî 1975an, tevî dudiliyên destpêkê yên Marksîst ên di derbarê dîn de, berdewam kir ku Sangha wekî amûrek ji bo yekîtiya neteweyî, belavkirina polîtîkayan, û rewakirinê bikar bîne.³ Hikûmet hîn jî sponsoriya Bûdîzmê dike û wê pêş dixe.⁶ Ev nimûneya domdar destnîşan dike ku ketina kûr a Bûdîzmê di nav civakê de û otorîteya wê ya exlaqî ew kiriye saziyek bingehîn ji bo her desthilatek li Laosê. Li şûna tepeserkirina rasterast (ku ji bo hin pratîkan bi kurtasî û bêserkeftî hate ceribandin), yekbûn û bikaranîna ji bo berjewendiyan ji bo rêveberiyê stratejiyek bi bandortir îsbat kir. Ji ber vê yekê, dîroka Bûdîzmê li Laosê ji dîroka wê ya siyasî nayê veqetandin. Zindîbûn û serdestiya wê ya berdewam, beşek jê, ji ber kapasîteya wê ya ku ji hêla qadên siyasî yên guherbar ve were adaptekirin û xwe bi wan re adapte bike, ew kiriye hêzek sosyo-siyasî ya berxwedêr û domdar.

Tablo 2: Qonaxên Dîrokî yên Sereke yên Bûdîzmê li Laosê

Serdem/Bûyer	Girîngî	Çavkanî
Sedsalên 7-8an ê PZ	Destpêka danasîna Bûdîzma Theravada	3
1353 PZ	Fa Ngum keyaniya Lan Xang ava dike; belavkirina fermî ya Theravada	3
Sedsala 16an	Padîşah Vixun Bûdîzmê dike dînê neteweyî; Padîşah Setthathirath perestgehan ava dike, wêje geş dibe	2
1893-1954	Serdema Kolonyal a Frensî; sponsorkirin û ji nû ve organîzekirina Bûdîzmê	3
Salên 1950î – 1975	Şerê Navxweyî; siyasîbûna Sangha	3
1975 – Îro	Desthilata LPRP; adaptasyon û bikaranîna Bûdîzmê ji bo armancên sosyalîst; serdestiya berdewam	3

3. Hîmên Bingehîn û Pratîkên Bûdîzma Theravada di Konteksta Lao de

Bûdîzma Theravada, wekî ku li Laosê tê jiyîn, li ser bingehek felsefî û etîkî ya zexm ava bûye, ku bi rêya pratîkên cihêreng di jiyana rojane ya bawermendan de xwe dide der.

Prensîbên Bingehîn

Bawermendên Theravada li Laosê bi pergala felsefî ya bingehîn a Bûdîzmê ve girêdayî ne. Ev pergal li ser sê stûnên sereke radiweste: sila (reftara exlaqî ya birûmet, wekheviya hemû zindiyan, û muameleya bi kesên din re wekî ku mirov dixwaze pê re were muamele kirin), samadhi (pêşxistina zihnî bi rêya komkirina balê û medîtasyonê), û prajna/panna (zanîn û ronîbûn bi rêya paqijî û aramiya zihnê).¹

Di navenda vê fêrkirinê de Çar Rastiyên Esîl hene: dukkha (êş gerdûnî ye), samudaya (êş xwedî sedemek e), nirodha (êş dikare bi dawî bibe), û magga (Rêya Heştalî rêya bidawîkirina êşê ye).¹⁷ Rêya Heştalî bixwe ji samma ditthi (têgihiştina rast), samma sankappa (ramana/niyeta rast), samma vaca (axaftina rast), samma kammanta (kirina rast), samma ajiva (jiyana rast), samma vayama (hewldana rast), samma sati (hişmendiya rast), û samma samadhi (komkirina balê ya rast) pêk tê.¹

Pênc Prensîbên Exlaqî (Pancasila) jî kodek exlaqî ya bingehîn pêşkêş dikin: xwe dûrgirtin ji kuştin/birîndarkirinê, diziyê, derewan, xerabkariya zayendî, û vexwarina madeyên serxweşker.¹ Bûdîzma Theravada giraniyê dide berpirsiyariya takekesî ji bo ronîbûnê; xwedayek afirîner ê her tiştî kar nîne, her çend hebûnên xwedayî wekî ruhên ronîbûyî hebin jî.¹⁷ Prensîbên Bûdîst bêtir wekî rêber têne dîtin ne ku qaîdeyên neguherbar.¹⁷

Pratîkên Sereke li Laosê

Van prensîbên bingehîn bi rêya pratîkên cihêreng di jiyana Lao de cih digirin:

• Medîtasyon (samadhi, anapanasati): Kevirê bingehîn ê pratîka Theravada ye, hem ji bo rahîban û hem jî, her ku diçe, ji bo laîkan, da ku têgihiştinê li ser êşê û bidawîhatina wê pêş bixin.¹ Ev pratîk bi taybetî bi saya tevgerên vejînê di nav laîkan de populer bûye.¹
• Xwendina Mantrayan (Nivîsarên Paritta): Pratîkek navendî ye ku hînkirinên Bûda bi bîr tîne û ji bo medîtasyonê amade dike. Ev mantra ji suttayên kanona Palî hatine girtin û di perestgehan de rojane têne xwendin.¹
• Bexşandin (dana): Pratîkek bingehîn e ji bo laîkan (piştgirîkirina rahîb/rahîbeyan) û rahîban (parastin/pêşkêşkirina hînkirinan, jiyaneke nimûneyî). Ew formek perwerdehiya zihnê ye.¹ Xêrkirina sibehê (tak bat) rîtûelek rojane ya berbiçav e.²²
• Reftara Exlaqî (sila): Pabendbûna bi Pênc Prensîbên Exlaqî bingeha reftarê ye. Rahîb/rahîbe bêtir prensîban dipejirînin.¹
• Pabendbûna bi Vinaya: Koda monastîk e ku gelek pratîkan ji bo rahîb û rahîbeyan destnîşan dike.¹ Rahîb pabendî 227 prensîban dibin.²¹
• Rêzgirtina ji Rahîban re: Di jiyana Bûdîst a welatên Theravada de yekpare ye.¹
• Rêûresma Kahîntiyê (Ordination): Merasîmek girîng e ji bo mêran, ku pir caran beşek ji jiyana xwe wekî rahîbên nûciwan derbas dikin, û bi vî awayî ji bo xwe û malbatên xwe qenciyê (merit) qezenc dikin.⁴ Rîtûelên berfireh ji bo nûciwanan (pabbajjā) û rahîban (upasampadā) hene.²⁴
• Qencîkirin (Merit-making / punna): Têgehek navendî ye, ku bi kirinên qenc, bexşandin, û sponsorkirina çalakiyên dînî karma erênî tê berhev kirin.⁸

Girîngiya Sê Cewheran (Bûda, Dharma, Sangha)

Xwendina mantrayan pir caran bi rêzgirtina ji Sê Cewheran re dest pê dike, û penabirina bi wan re pabendbûnek bingehîn e.¹ Ev yek girêdana bi Bûda re wekî mamosteyê ronîbûyî, bi Dharma re wekî hînkirin/rastiya wî, û bi Sangha re wekî civata pratîkeran (bi taybetî rahîban) ku hînkirinan diparêzin û temsîl dikin, nîşan dide. Sê Cewher ji bo Bûdîstên Lao navendên rêzgirtin û pabendbûnê ne, ku arasteya wan a giyanî ava dikin.

Her çend Bûdîzma Theravada giraniyê dide hewldana takekesî ji bo ronîbûnê ¹⁷, gelek pratîkên berbiçav li Laosê pir civakî û komunal in, û balê dikişînin ser qencîkirinê bi rêya piştgirîkirina Sangha û beşdarbûna di rîtûelên kolektîf de. Digel ku doktrîna bingehîn a Theravada hewldana takekesî tekez dike ¹⁷, pratîkên wekî piştgiriya berbelav a laîkan ji rahîban re (dana, xêrkirin) ¹, çalakiyên perestgehê yên civak-navendî ⁴, û rêûresma kahîntiyê ya demkî ya bi motîvasyona malbatî ⁴ pir berbelav in. Têgeha qenciya veguhêzbar ²² aliyê civakî yê pratîka dînî bêtir tekez dike. Tewra ji nû ve çarçovekirina merasîmên Bûdîst ji hêla LPRP ve ji bo tekezkirina yekîtiyê li şûna berhevkirina qenciya takekesî ¹⁵ vê aliyê civakî qebûl dike. Ev yek destnîşan dike ku di konteksta Lao de, rêya pêşketina giyanî pir caran bi rêya tevlêbûna komunal û têkiliyên dualî di navbera laîk û Sangha de tê şopandin, ne ku tenê bi pratîka takekesî ya îzolekirî. Ji ber vê yekê, ezmûna jiyînkirî ya Bûdîzmê li Laosê bi awayekî kûr di nav torên civakî û berpirsiyariyên dualî de cih girtiye, ku ew dike hêzek xurt ji bo hevgirtina civakê. Ev aliyê civakî dibe ku ji bo gelek pratîkerên laîk bi qasî, heke ne zêdetir, ji şopandina Nibbana ya takekesî girîng be.

4. Bûdîzma Theravada wekî Stûneke Çanda Lao

Bûdîzma Theravada ji baweriyek dînî wêdetir, bi awayekî kûr di nav tevna çanda Lao de cih girtiye, bandor li ser nirxên civakî, kevneşopî, huner û jiyana rojane kiriye.

Hêza Yekîtîxwaz di Neteweyek Pirreng de

Li welatekî bi erdnîgariyeke dijwar û hikûmeteke navendî ya dîrokî ya lawaz, Bûdîzma Theravada bû yek ji taybetmendiyên yekîtîxwaz ên sereke yên çanda Lao.³ Wê alîkarî kir ku civaka Lao bibe yek.¹² Bûdîzmê çarçoveyek çandî û exlaqî ya hevpar peyda kir ku ji dabeşên erdnîgarî û, heta radeyekê, etnîkî, bi taybetî ji bo koma Lao Loum a serdest, derbas bû.

Bingeha Kevneşopî, Adetên Civakî û Nirxên Exlaqî

Bûdîzm bingeha çand, kevneşopî, raman û baweriyên Lao ye.³ Ew reftarên civakî, adet û festîvalan şekil dide.⁹ Nirxên exlaqî yên ku ji prensîbên Bûdîst (mînak, sila, Pênc Prensîb) hatine wergirtin, bandorê li şêwazên raman û kiryarê dikin.¹⁶ Têgeha karma diyarkerê paşerojê ye, ku dibe sedema helwestek rihet.⁸ Rêzgirtina ji kal û pîr û rahîban re kevirekî bingehîn e.¹ Têgeha “sabai di” (kêfxweşî, xweşî) lihevhatin û hişmendiyê nîşan dide.⁹ Ev yek nîşan dide ku etîka Bûdîst û nêrîna cîhanê çawa di nav tevna jiyana civakî ya Lao de cih digire, rêberiya reftara navkesane dike û karakterê neteweyî şekil dide.

Bandora li ser Wêjeya Lao

Dîn û hînkirina dînî mijarên dubare ne di wêjeya Lao de.¹⁴ Wêjeya klasîk li kêleka hînkirinên Bûdîst geş bû.²⁹ Çîrokên Jataka (çîrokên jiyanên berê yên Bûda) navendî ne, ku fezîletan nimûne dikin û dersan didin.¹⁴ Vessantara Jataka (xêrxwaziya bêkêmasî) wekî şaheserek tê hesibandin û di festîvala Boun Phra Vet de tê pîroz kirin.¹⁴ Jatakayên din ên populer Mahosadha Jataka (zanîn) û Nimi Jataka (bihuşt/dojeh) hene.³⁰ Guhertoyên Lao yên destanên wekî Phra Lak Phra Lam (Ramayana) karakterên Bûdîst ên Theravada û ramanên karmîk di nav xwe de dihewînin.¹² Berhemên wêjeyî yên din ên ku hatine behs kirin Sung Sin Sai û Kareketh in.¹² Jataka di huner û vegotinên Lao de têne adaptekirin da ku bi jiyan, raman, bawerî û taybetmendiyên herêmî yên Lao re lihevhatî bin, û pir caran peyamên di derbarê karmayê de radigihînin.³⁰ Wêjeya Lao depoyek dewlemend a nirx û vegotinên Bûdîst e, ku li gorî konteksta herêmî hatiye adaptekirin, û wekî navgînek sereke ji bo veguheztina zanîna çandî û dînî kar dike.

Derbirîn di Huner û Mîmariya Lao de

Huner û mîmariya Bûdîst qada fizîkî û civakî şekil daye.¹⁷ Navend li ser Bûda Gautama wekî mamoste û nimûne ye.¹⁷

• Perestgeh (Wat/Vat): Nêzîkî 5,000 perestgeh wekî navendên pratîka dînî û jiyana civakê, bi taybetî li deverên gundewarî, kar dikin.⁴ Ew hêmanên mîmarî yên cihêreng ên wekî banên pir-qatî, banî û stûnên xemilandî dihewînin.¹⁷ Avahiyên sereke Sim (salona kahîntiyê), Sala Hong Tham (salona civînê), Kuti (cihên jiyanê yên rahîban), û Ho Trai (pirtûkxaneya ji bo destnivîsan) hene.²⁷
• Stupa (That): Avahiyên zexm in, ku pir caran bermayiyên Bûda an rahîban dihewînin, û pir bi rûmet in.⁴ That Luang li Vientiane bîrdariya Bûdîst a herî pîroz û sembola neteweyî ye.⁴
• Peyker û Wêneyên Bûda: Ji materyalên cihêreng hatine çêkirin, wekî bîranînên Bûda û hînkirinên wî kar dikin. Helwestên taybetî (mudra) bûyerên sereke yên di jiyana Bûda de (mînak, medîtasyon, ronîbûn) nîşan didin.¹⁷
• Nîgarên Dîwaran: Çîrokên Jataka (bi taybetî deh jiyana dawîn), jiyana Bûda, û kozmolojiya Bûdîst nîşan didin, pir caran bi şêwazên abstrakt û nexşandî.⁹
• Patronaja hunerê (afirandina wêne, avahî, nivîsar) rêyek hevpar e ji bo qezenckirina qenciyê.¹⁷ Huner û mîmariya Lao diyardeyên berbiçav ên baweriya Bûdîst û kozmolojiyê ne, ku bi awayekî kûr di nav qada dîtbarî û komunal de yekpare bûne, hînkirinên dînî û nasnameya çandî xurt dikin.

Rola di Festîval û Merasîman de

Gelek festîvalên Lao bi salnameya Bûdîst ve girêdayî ne.⁹

• Boun Pi Mai (Sersala Lao): Avêtina avê, meş, serdanên perestgehan, paqijkirina wêneyên Bûda, avakirina stupayên qûmê, û merasîmên girêdana têlan dihewîne, ku paqijbûn û pêşwazîkirina sala nû sembolîze dike. Koka wê di kevneşopiyên Hindî de ye lê bi adaptasyonên Lao yên bêhempa û çarçoveyek Bûdîst.⁹
• Festîvala That Luang: Rêzgirtina ji stupaya pîroz re bi merasîmên dînî, muzîk, dans û pêşangehan.⁴
• Festîvalên Bûdîst ên din Makha Bucha, Visakha Bucha (bîranîna jidayikbûn, ronîbûn û mirina Bûda), Khao Phansa (Rojiya Bûdîst), û Boun Awk Phansa (dawiya rojiya) hene.⁹
• Merasîmên çerxa jiyanê, bi taybetî rîtûelên cenazeyê, berfireh in û rahîb û qencîkirinê dihewînin.²³ Merasîmên kahîntiyê jî bûyerên civakî yên girîng in.²³ Festîval diyardeyên zindî yên çanda Lao ne ku tê de rîtûel û nirxên Bûdîst bi eşkereyî têne pêkanîn û xurt kirin, ruhê civakê geş dikin û kevneşopiyan vediguhêzin.

Diyardeyên çandî yên Bûdîst ên Lao, wekî wêje (bi taybetî Jataka), huner (nîgarên dîwaran, peyker), û festîval, ne tenê estetîk an pîrozbahî ne; ew fonksiyonên hînker (didaktîk) û yekîtîxwaz ên xurt pêk tînin. Çîrokên Jataka bi eşkereyî ji bo “nimûnekirina fezîletek taybetî an dayîna dersek taybetî” têne bikar anîn ¹⁴, pir caran di derbarê karma û exlaqê de.³⁰ Adaptasyona wan di nav vegotinên herêmî de ³⁰ van dersan gihîştîtir dike. Hunera Bûdîst, wekî nîgarên dîwarên perestgehan ku Jataka û jiyana Bûda nîşan didin, wekî navgînek dîtbarî ji bo ragihandina van hînkirinan û “dersan ji bo bawermendan” kar dike.¹⁷ Pêşkêşkirina wêneyan kiryarek dilovaniyê ye ji bo têgihiştina hînkirinan.¹⁷ Festîvalên wekî Boun Pi Mai û Boun Phra Vet rîtûelan (paqijkirina wêneyên Bûda, xwendina Vessantara Jataka) dihewînin ku nirx û çîrokên Bûdîst bi eşkereyî pêk tînin û xurt dikin.¹⁴ Van formên çandî bi berdewamî armanc dikin ku “peyamên giyanî di derbarê karma û kirina qenciyê de pêşkêş bikin” ³⁰ û ramanên Bûdîst ên di derbarê civak û jiyanê de nîşan bidin.³⁰ Ev yek destnîşan dike ku fonksiyonek bingehîn a van diyardeyên çandî perwerdekirina gel di etîka Bûdîst û nêrîna cîhanê de ye, û yekkirina van prensîban di nav hişmendiya kolektîf û jiyana rojane de ye. Ji ber vê yekê, çanda Lao, bi rêya kevneşopiyên xwe yên hunerî û vegotinî, bi awayekî çalak dixebite ku nirxên Bûdîst biçîne, veguheztina wan di nav nifşan de û bicihkirina wan a kûr di nav etosa civakî de misoger dike. Ev yek Bûdîzmê dike stûneke çandî ya jiyînkirî, hînkirî û bi berdewamî xurtkirî.

5. Tevna Senkretîk: Bûdîzma Theravada û Baweriyên Xwemalî

Çanda dînî ya Laosê ne monolitîk e; ew tevnek tevlihev e ku tê de Bûdîzma Theravada bi baweriyên anîmîst ên xwemalî yên kûr ve girêdayî ye. Ev senkretîzm taybetmendiyek diyarker a Bûdîzma Lao ye.

Bandora Berbelav a Anîmîzmê (Satsana Phi)

Beşek mezin ji nifûsê (nêzîkî 30-32%) baweriya xwe bi dînê gelêrî yê Tai (Satsana Phi) tîne, ku tîpolojiyek anîmîst e û perestiya ruhên bav û kal û yên erdî dihewîne, pir caran bi rolên şamanîk.² Anîmîzm di nav gelek komên etnîkî yên hindikahî de serdest e.³ Tewra di nav Bûdîstên Lao yên nizm de jî, baweriyên anîmîst ên pêş-Bûdîst (phi) û baweriya bi ruhên bav û kalan pir caran bi pratîka Bûdîzma Theravada re, bi taybetî li deverên gundewarî, bi awayekî nêzîk ve girêdayî û yekpare ne.³ Phi ruhên avahiyan, herêman, cihên xwezayî, an diyardeyan in; ew dikarin ruhên bav û kal ên parêzvan an jî ruhên xerab bin.²² Anîmîzm qatek giyanî ya kevnar û domdar li Laosê pêk tîne, ku bi Bûdîzmê re hevjiyanî û têkiliyê datîne.

Yekbûna Baweriyên Phi û Rîtûelan bi Pratîkên Bûdîst re

Kultên ruhên herêmî û rîtûelên girêdayî ramanên xwemalî yên “hebûna giyanî” (khwan) di pir rewşan de bi awayekî bêkêmasî di nav Bûdîzmê de yekpare ne; pratîker kêm caran wan wekî dijber dibînin.³ Merasîma Baci an Soukhuan (gazîkirina ruh, gazîkirina giyan) mînakek sereke ye. Ew ji bo bûyerên cihêreng ên jiyanê (jidayikbûn, zewac, pêşwazîkirin, xatirxwestin) tê lidarxistin da ku 32 khwan (ruhên parêzvan ên organan) gazî bike da ku xweşî û hevsengiyê misoger bike.⁹ Ev rîtûel, ku koka wê di baweriyên anîmîst ên di derbarê giyanan de ye, pir caran mor phon (rêvebirê merasîmê) ku dibe rahîbek berê be, dihewîne, û xwendina mantrayan bi zimanê Palî, gazîkirina xwedayên Bûdîst û anîmîst di nav xwe de digire.³¹ Ew wekî merasîmek Lao “par excellence” û beşek ji nasnameya neteweyî tê hesibandin.³⁶ Baweriya bi naga (xwedayên mar) wekî parêzvanên Bûdîzmê hevpar e, bi peykeran li perestgehan û festîvalan (mînak, pêşbaziya keştiyan) ku ji bo xweşkirina wan têne lidarxistin.² Ev yek adaptasyonek nîşan dide ku tê de xwedayên herêmî di nav kozmolojiya Bûdîst de cih digirin.³⁹ Perestgehên ruh û xaniyên ruh li malan û tewra li perestgehên Bûdîst jî têne dîtin.³⁹ Amûletên parêzvan ên ku ji hêla rahîban ve hatine pîroz kirin jî hevpar in.⁴⁰ Ev senkretîzm nîşanek Bûdîzma Lao ye, ku tevliheviyek pragmatîk nîşan dide ku tê de Bûdîzm hêmanên giyanî yên xwemalî dihewîne û ji nû ve şîrove dike, û bi vî awayî wê bi nêrînên cîhanî yên herêmî re ahengtir dike.

Şertkirina Têgihiştina Bûdîst ji hêla Baweriyên Xwemalî ve

John Holt angaşt dike ku zanîna hevpar a Lao ya di derbarê raman û pratîka Bûdîzma Theravada de bi awayekî giran ji hêla çanda dînî ya xwemalî ya ku ji hêla perestiya phi ve serdest e, hatiye şert kirin.³¹ Bandora domdar a kultên ruh bûye sedema guhertinên mezin di awayê têgihiştina Lao ya fîgura Bûda û hêzên perestgeh û bermayiyan de.³⁹ Bûdîzm li Laosê pir caran bi “lensek anîmîst” tê dîtin.³⁹ Tevî hewildanên keyanî, rasyonalîstên Frensî, û komunîstan ji bo tunekirina perestiya phi, ev kult berdewam kirine, li hember tunekirinê li ber xwe dane, û tewra li hember sentez an bindestkirina ji hêla hêzên Bûdîst ve jî li ber xwe dane.³ Holt pêşniyar dike ku phi wekî ajanên azad ên li derveyî etîka karma têne dîtin.³¹ Ev yek bandorek dualî nîşan dide. Bûdîzmê ne tenê anîmîzmê nixumand; perspektîfên anîmîst bi awayekî çalak awayê wergirtin, têgihiştin û pratîkkirina Bûdîzmê li Laosê şekil dan, û guhertoyek herêmî ya bêhempa ya baweriyê afirandin.

Senkretîzma berbelav û domdar a di navbera Bûdîzma Theravada û baweriyên xwemalî yên phi/khwan de ne tenê tevliheviyek tesadufî ye, lê taybetmendiyek bingehîn a çanda dînî ya Lao ye, ku beşdarî berxwedêriya her du pergalan dibe. Kultên ruhên xwemalî li Laosê beriya Bûdîzmê hebûn û bi awayekî kûr, bi taybetî li deverên gundewarî û di nav komên etnîkî yên cihêreng de, cih girtibûn.³ Bûdîzma Theravada, piştî danasîn û belavbûna xwe, nekarî (û belkî nedikarî) bi tevahî cihê van baweriyan bigire.³ Li şûna wê, pêvajoyek adaptasyon û yekbûna dualî pêk hat, ku tê de pratîkên Bûdîst hêmanên anîmîst di nav xwe de girtin (mînak, merasîma Baci ku ji hêla rahîbên berê ve tê rêvebirin, naga wekî parêzvanên perestgehan ²), û têgehên Bûdîst bi lensek anîmîst hatin fêm kirin.³⁹ Ev “yekbûna bêkêmasî” ³ Bûdîzmê ji nifûsa herêmî re gihîştîtir û watedartir kir, û pejirandin û herêmîbûna wê hêsantir kir. Di heman demê de, ew hişt ku baweriyên xwemalî, pir caran di nav çarçoveyek Bûdîst de, berdewam bikin, û li hember hewildanên “paqijkirin” an tunekirinê ji hêla otorîteyên cihêreng ve li ber xwe bidin.³ Angaşta Holt a di derbarê phi yên ku li derveyî rasyonalîzasyona karmîk in ³¹ destnîşan dike ku anîmîzm aliyên jiyan û bextreşiyê yên ku Bûdîzm, di forma xwe ya ortodoks de, dibe ku ji bo pratîkerê Lao bi tevahî venegire, çareser dike, û bi vî awayî girîngiya xwe ya berdewam misoger dike. Ji ber vê yekê, ev dînamîzma senkretîk sedemek sereke ya hêz û karakterê bêhempa yê Bûdîzma Lao ye. Ew danûstandinek çandî ya serkeftî temsîl dike ku tê de dînê cîhanî ji hêla kevneşopiyên giyanî yên herêmî ve hate veguherandin û bicih kirin, û zindîbûna her duyan misoger kir. Ew her weha destnîşan dike ku “Bûdîzma Lao” hebûnek cihê ye, ne tenê guhertoyek veguhastî ya Theravada “paqijtir” e.

6. Sangha Lao: Rol, Bandor û Veguherîn

Sangha, ango civata monastîk a Bûdîst, li Laosê roleke navendî û piralî lîstiye, ku bi demê re li gorî guhertinên civakî û siyasî veguheriye.

Rola Dîrokî di Perwerdehî, Pêkhateya Civakî û Jiyana Civakê de

Di dîrokê de, Sangha di avakirina civaka Lao û misogerkirina berdewamiya çandî de roleke sereke lîstiye.¹⁶ Perestgeh (wat) bi taybetî li deverên gundewarî navenda jiyana civakê bûn û hîn jî ne, ku wekî navendên pratîka dînî, perwerdehî û civînên civakî kar dikin.⁴ Perwerdehiya monastîk navendî bû; rahîban ji nûciwan û kuran re nivîsandina bi tîpên Lao û Palî, hesabên bingehîn, û mijarên dînî/civakî hîn dikirin.¹³ Ev yek rêyek ji bo livîna civakî ya ku ne li ser bingeha jidayikbûnê bû, pêşkêş dikir.¹⁶ Padîşah Vixun di sala 1503an de dibistana monastîk a herî kevn damezrand.¹⁴ Rahîb pir bi rûmet in, xwedî otorîteya exlaqî ne, û çalakiyên wan di nav qada civakî û çandî de berbelav in.⁹ Gel bi wan re şêwir dike, û perestgeh cîhek civînê ye.¹² Sangha hiyerarşiyek civakî ya nû û çînek cihê ya pisporên dînî destnîşan kir.¹⁵

Siyasîbûna Sangha

Di dîrokê de, Sangha û dewlet (keyanî) piştgirî didan hev, û Sangha ji bo statukoya civakî piştrastkirina rîtûelî peyda dikir.³ Keyanî bi sponsorkirina Sangha dihat rewakirin.¹⁴ Di dema kolonyalîzma Frensî de, rêveberiyê sponsoriya perwerdehî û rêveberiya Bûdîst kir û ji nû ve organîze kir.³ Piştî Şerê Cîhanê yê Duyemîn, rahîb ketin nav pevçûnên îdeolojîk. Hem hikûmetên rastgir (pir caran bi piştgiriya DY) û hem jî Pathet Lao (PL) hewl dan ku Sangha ji bo armancên siyasî bikar bînin.³ PL bi taybetî di bidestxistina sempatî de bi bandor bû bi ji nû ve şîrovekirina hînkirinên Bûdîst da ku bi armancên şoreşgerî re li hev bike û bi parastina xweseriya Sangha li hember destwerdana hikûmetê.³ LPRP, piştî 1975an, berdewam kir ku Sangha ji bo berjewendiyên xwe bikar bîne, wê wekî navgînek ji bo propaganda, belavkirina ramanên sosyalîst, û pêşxistina polîtîkayên hikûmetê bikar anî.³ Sangha wekî pirek di navbera Partî û gel de kar kir.¹⁵ Bandora Sangha ew kir sermayek hêja ji bo aktorên siyasî, ku bû sedema siyasîbûna wê ya dubare. Ev yek hêza wê ya civakî lê di heman demê de lawaziya wê ya li hember manîpulasyona derve jî nîşan dide, ku bandorê li serxwebûna wê ya kevneşopî dike.

Rolên Hemdem û Tevlêbûna Civakî

Li Laosê nêzîkî 22,000 rahîb û 450 rahîbe hene.⁴ Rêxistina Bûdîst ji hêla Patrîkek Bilind ve tê birêvebirin.⁴ Hikûmeta Lao “rahîb û nûciwanên Bûdîst seferber dike û teşwîq dike… ku beşdarî çalakiyên ku ji bo welat û gel sûdmend in bibin”.⁶ Tevgereke “Bûdîzma civakî ya tevlêbûyî” derketiye holê, ku tê de rahîb hînkirinên Bûdîst ji bo pirsgirêkên civakî yên hemdem bi kar tînin.²⁸ Mînakên vê yekê Projeya Metta-Thamma ya HIV/AIDS (rahîb şêwirmendî û piştgiriyê didin), kampanyayên pêşîlêgirtina narkotîkê li dibistanan, û Projeya Bûdîzm ji bo Pêşketinê (BDP) ku balê dikişîne ser parastina ekolojîk, çandiniya domdar, û perwerdekirina rahîban wekî rêberên pêşketina civakê ne.²⁸ BDP armanc dike ku Sangha Lao di pêşxistina dharma û pêşketina civakê de jêhatî bike, û exlaqa Bûdîst hîn bike da ku pirsgirêkên civakî çareser bike.⁴⁷ Sangha ji ber navûdeng û bandora xwe ji bo pêşketinê û wekî ajanên bi bandor ên guhertina civakî girîng tê dîtin.²⁸ Ev yek adaptasyona Sangha ya li hember kêşeyên nûjen nîşan dide, ku ji rolên tenê rîtûelî wêdetir diçe û bi awayekî çalak beşdarî refaha civakî û pêşketinê dibe, her çend pir caran bi awayên ku bi armancên hikûmetê re li hev dikin.

Tevî guhertinên siyasî û îdeolojîk ên girîng (keyanî, kolonyalîzm, şerê navxweyî, komunîzm, kêşeyên pêşketina nûjen), Sangha Lao bi berdewamî roleke navendî di civakê de parastiye, fonksiyon û têkiliya xwe ya bi dewletê re adapte kiriye. Di dîrokê de, Sangha perwerdekar û rêberê exlaqî yê sereke bû, ku bi awayekî kûr di jiyana gundan de yekpare bû û ji hêla piştgiriya keyaniyê ve dihat rewakirin.³ Di serdemên kolonyal û pevçûnan de, ew bû qadeke gengeşî ji bo bandora siyasî, ku hêza wê ya têgihîştî ji hêla fraksiyonên cihêreng ve dihat nîşandan.³ LPRP ya komunîst, li şûna ku hewl bide saziyek wisa kûr a kokdar tune bike, hilbijart ku rola wê ji nû ve şîrove bike û ji bo armancên sosyalîst bikar bîne, û rahîban wekî belavkerên îdeolojiya dewletê bikar anî.³ Di serdema hemdem de, Sangha dîsa xwe adapte dike, beşdarî projeyên pêşketina civakî (pêşîlêgirtina HIV/AIDS, rehabîlîtasyona narkotîkê, hawirdorparêzî bi rêya BDP) dibe ku pirsgirêkên civakî yên nûjen çareser dike.²⁸ Ev pir caran bi armancên pêşketina hikûmetê re li hev dike.⁶ Ev adaptasyona berdewam, ji rêbertiya giyanî ya kevneşopî heya hevparbûna di pêşketina bi pêşengiya dewletê û xebata civakî de, berxwedêriya sazûmanî ya Sangha û kapasîteya wê ya domdar a ku wekî baskek rêveberiya civakî û exlaqî kar bike, bêyî îdeolojiya siyasî ya serdest, tekez dike. Ji ber vê yekê, girîngiya domdar a Sangha Lao ji kapasîteya wê ya veguherandina rolên xwe di heman demê de parastina otorîteya xwe ya exlaqî û gihîştina civakî tê. Ew wekî navbeynkarek girîng û hêzek aramker di nav civaka Lao de kar dike, ku ew dike saziyek bingehîn hem ji bo gel û hem jî ji bo dewletê.

7. Dînamîkên Hemdem û Mîrateya Berdewam

Bûdîzma Theravada li Laosê, tevî kokên xwe yên kûr û serdestiya dîrokî, di serdema hemdem de bi gelek kêşe û dînamîkên nû re rû bi rû ye, lê di heman demê de mîrateyek berxwedêr û adapteyî nîşan dide.

Kêşeyên ji Modernîte, Globalîzasyon û Pirsgirêkên Civakî

Guhertina çandî û aborî ya bilez, bi taybetî li deverên bajarî, cîhana jiyanê ya rahîb û laîkan diguherîne.²⁸ Pirsgirêkên civakî yên wekî tiryakêşî, hilweşandina jîngehê, fuhûş, û HIV/AIDS bi modernîteyê re derdikevin holê.²⁸ Potansiyela laîkbûnê heye ji ber ku mirov bêtir vebijarkên jiyanê li derveyî dînê dibînin ²⁸; ev yek xemek e ku ji hêla Sangha bixwe ve hatiye îfade kirin. Globalîzasyon ji bo kevneşopiyên giyanî yên Rojhilatî di adaptasyona bi guhertinên bilez ên di karsazî, civak û teknolojiyê de, di nav de homojenkirina çandî û xerîdarparêzî, kêşeyan derdixe pêş.⁴⁸ Laos hewl dide ku xwe ji nû ve pênase bike û di heman demê de rêzê li dîroka xwe bigire li hember globalîzasyonê.⁴⁹ Nêrînên kevneşopî (mînak, karma paşerojê diyar dike, pir zêde kar xirab e) ji ber rojavayîbûn û tûrîzmê gav bi gav bi daxwazên ji bo perwerdehiya bilind û karên bi meaşên bilind re têne kêşe kirin.⁸

Helwesta Hemdem a Hikûmeta Lao

Destûra bingehîn azadiya dînî misoger dike lê di heman demê de destnîşan dike ku hikûmet rêzê li çalakiyên Bûdîst ên qanûnî digire û wan diparêze û rahîban teşwîq dike ku beşdarî çalakiyên neteweyî yên sûdmend bibin.⁶ Biryarnameya 315 (2016) qaîdeyan ji bo pratîka dînî destnîşan dike, û hikûmetê wekî hakemê dawîn ê çalakiyên dînî yên destûrdayî pênase dike. Ew destûrê dide sponsorkirina hikûmetê ya tesîsên Bûdîst û pêşxistina Bûdîzmê wekî hêmanek nasnameya çandî û giyanî ya neteweyî.⁶ Pratîkên Bûdîst li dibistanên giştî wekî beşek ji çanda neteweyî têne pêşxistin, her çend wekî dîn neyên hîn kirin.⁶ LPRP berdewam dike ku Bûdîzmê li gorî armancên siyasî û aborî adapte bike, wê ji bo belavkirina ramanan û rewakirina rejimê bikar tîne.¹⁵

Berxwedêrî û Adaptasyona Bûdîzma Theravada li Laosê

Tevî aloziyên dîrokî (kolonyalîzm, şer, şoreş) û kêşeyên hemdem, Bûdîzma Theravada bi awayekî kûr cih girtiye.³ Senkretîzma wê ya bi baweriyên xwemalî (kultên phi) re faktorek sereke ya berxwedêrî û balkêşiya wê ya herêmî bûye.³ Kapasîteya Sangha ya ji bo adaptasyona rolên xwe – ji rêbertiya giyanî ya kevneşopî heya tevlêbûna di pêşketina civakî de – vê berxwedêriyê nîşan dide.²⁸ Nizmepola li dora sala 1979an li dû wê vejînek hat, ku kokên wê yên kûr di nav gel de nîşan dide.⁴

Hikûmeta Lao bi awayekî çalak Bûdîzma Theravada wekî kevirekî bingehîn ê nasname û çanda neteweyî pêş dixe ⁶, lê di heman demê de bi rêya biryarnameyên wekî Biryarnameya 315 kontrola girîng li ser pratîka dînî diparêze.⁶ Dewlet potansiyela yekîtîxwaz a Bûdîzmê û girîngiya wê ya çandî ya kûr nas dike.³ Sponsorkirina tesîsên Bûdîst û tevlîkirina rîtûelan di fonksiyonên dewletê de ⁶ vê yekê ji bo hevgirtin û rewakirina neteweyî bikar tîne. Lêbelê, îdeolojiya sosyalîst a LPRP û daxwaza ji bo kontrola civakî rêziknameyê hewce dike. Biryarnameya 315 gotina dawîn dide hikûmetê li ser çalakiyên dînî yên destûrdayî û ji bo gelek aliyên pratîka dînî destûrê hewce dike.⁶ Ev yek dînamîkek diafirîne ku tê de Bûdîzm bi fermî tê pîroz kirin û piştgirî kirin, lê derbirîna wê û çalakiyên Sangha têne kanalîzekirin da ku bi berjewendiyên dewletê re li hev bikin û pêşî li her çalakiyek ku ji bo aramiya neteweyî an îdeolojiya partiyê tehdît tê dîtin bigirin.⁶ Ji nû ve şîrovekirina têgehên Bûdîst ên wekî qenciyê ji bo tekezkirina yekîtiya kolektîf li şûna berhevkirina takekesî di bin LPRP de ¹⁵ mînakek vê adaptasyona kontrolkirî ye. Pêşxistina pratîkên Bûdîst li dibistanan wekî “çanda neteweyî” li şûna “dîn” ⁶ jî vê rêveberiya baldar nîşan dide – bikaranîna hêza wê ya çandî di heman demê de laîkkirina pêşkêşkirina wê di perwerdehiya dewletê de. Ji ber vê yekê, Bûdîzma Lao ya hemdem di nav çarçoveyek piştgiriya dewletê de kar dike ku di heman demê de çavdêrî û arasteyeke girîng jî dihewîne. “Serdestiya” wê, beşek jê, diyardeyek bi piştgiriya dewletê û bi rêveberiya dewletê ye, ku lihevhatina wê ya bi polîtîkaya neteweyî re misoger dike lê dibe ku xweserî û derbirîna wê ya cihêreng jî sînordar bike.

8. Encam: Bûdîzma Theravada wekî Kevirê Bingehîn ê Çanda Lao

Analîza berfireh a li ser bingeha çavkaniyên akademîk bi awayekî zelal destnîşan dike ku Bûdîzma Theravada li Laosê ne tenê dînê serdest e, lê di heman demê de stûneke bingehîn û neguhêrbar a çand, nasname û jiyana civakî ye. Ji hêla statîstîkî ve, ew ji hêla piraniya nifûsê ve tê pejirandin, bi taybetî di nav koma etnîkî ya Lao Loum de, û ji hêla dewletê ve bi fermî wekî ya herî pêşîn tê nas kirin.

Rêwîtiya dîrokî ya Bûdîzmê li Laosê, ji danasîna wê ya destpêkê û piştgiriya keyaniyê bigire heya serdemên aloziya siyasî û adaptasyona wê ya di bin desthilata sosyalîst de, hebûna wê ya domdar wekî saziyek civakî ya navendî nîşan dide. Taybetmendiya wê ya senkretîk, ku bi baweriyên anîmîst ên xwemalî yên wekî perestiya phi û têgeha khwan re tevlihev dibe, formek bêhempa û berxwedêr a Bûdîzma Lao afirandiye ku bi awayekî kûr bi gel re deng vedide. Ev yekbûn ne tenê zindîbûna Bûdîzmê misoger kiriye, lê di heman demê de hiştiye ku baweriyên xwemalî jî di nav çarçoveyek Bûdîst de berdewam bikin.

Sangha Lao, wekî civata monastîk, roleke piralî lîstiye û dilîze. Di dîrokê de wekî perwerdekar, rêberên exlaqî û navendên jiyana civakê, rahîban îro jî bi tevlêbûna di pêşketina civakî de û çareserkirina pirsgirêkên hemdem, rolên xwe adapte dikin. Ev kapasîteya adaptasyonê, tevî siyasîbûna carinan, hêza sazûmanî ya Sangha nîşan dide.

Bandora Bûdîzmê li ser çanda Lao berbelav e; ew nirxên exlaqî û adetên civakî şekil dide, kevneşopiyên dewlemend ên di wêje de (bi taybetî çîrokên Jataka û destanên herêmîkirî), huner û mîmarî (perestgehên wat û stupayên that ên bi heybet) îlham dide, û bingeha festîvalên komunal pêk tîne. Van diyardeyên çandî ne tenê estetîk in, lê di heman demê de wekî amûrên hînker û yekîtîxwaz jî kar dikin, û prensîbên Bûdîst di nav hişmendiya kolektîf de diçînin.

Di encamê de, tevî kêşeyên modernîte û globalîzasyonê, Bûdîzma Theravada, bi saya kokên xwe yên dîrokî yên kûr, kapasîteya xwe ya ji bo adaptasyona senkretîk, û têkiliya xwe ya yekpare ya bi dewlet û gelê Lao re, wekî kevirê bingehîn ê çanda Lao û taybetmendiyek diyarker a karakterê wê yê neteweyî dimîne. Mîrateya wê ne statîk e lê berdewam dike ku pêş bikeve, û berdewamî û zindîbûnek berbiçav nîşan dide.

XEBATÊN WERGIRTÎ

1. What are the practices of Theravada Buddhism?, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://tricycle.org/beginners/buddhism/theravada-practices/
2. Laos Buddhism Master Guide: Part 1 – GVI, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.gvi.co.uk/blog/laos-buddhism-master-guide-part-1/
3. Buddhism in Laos – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_in_Laos
4. Religion in Laos – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Laos
5. 2022 Report on International Religious Freedom: Laos – U.S. Department of State, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.state.gov/reports/2022-report-on-international-religious-freedom/laos/
6. LAOS 2023 INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM REPORT, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://la.usembassy.gov/wp-content/uploads/sites/142/2024/10/LAOS-2023-INTERNATIONAL-RELIGIOUS-FREEDOM-REPORT.pdf
7. Lao people – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://zh.wikipedia.org/zh-cn/en:Lao_people
8. Laos Buddhism Master Guide: Part 2 – GVI, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.gviusa.com/blog/laos-buddhism-master-guide-part-2/
9. Laos Culture: Explore Traditions, Festivals, and Daily Life – Asia Travel and Leisure, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://asiatravelandleisure.com/travel-guides/laos/laos-culture.html
10. The Dynamics of Kha Phra Kaeo Identity in the Context of Thai-Lao …, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://brill.com/view/journals/mnya/25/1/article-p1_020.xml
11. Laos Buddhism Master Guide: Part 1 – GVI, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.gviusa.com/blog/laos-buddhism-master-guide-part-1/
12. so06.tci-thaijo.org, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://so06.tci-thaijo.org/index.php/jber/article/download/242891/164669/
13. Buddhist education and propagation in Lao PDR. 1. Introduction – ThaiJo, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://so06.tci-thaijo.org/index.php/bmrj/article/download/251408/169911/900015
14. Literature of Laos – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Literature_of_Laos
15. Lao Socialism with Buddhist Characteristics – Monthly Review, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://monthlyreview.org/2025/04/01/lao-socialism-with-buddhist-characteristics/
16. martinstuartfox.com, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://martinstuartfox.com/wp-content/uploads/2023/03/politicization-of-the-buddhist-sangha.pdf
17. Theravada | EBSCO Research Starters, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.ebsco.com/research-starters/religion-and-philosophy/theravada
18. Buddhist Schools: The Theravada – buddhanet.net, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.buddhanet.net/e-learning/history/b3schthe/
19. Buddhist Art and Architecture | Oxford Research Encyclopedia of Asian History, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://oxfordre.com/asianhistory/display/10.1093/acrefore/9780190277727.001.0001/acrefore-9780190277727-e-398?p=emailAgpvSlw4fd7/Y&d=/10.1093/acrefore/9780190277727.001.0001/acrefore-9780190277727-e-398
20. Theravada Art and Architecture | Encyclopedia.com, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/theravada-art-and-architecture
21. Wat Lao Buddhavong – Buddhism in America, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://americanbuddhism.pages.wm.edu/wat-lao-buddhavong/
22. Culture of Laos – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Culture_of_Laos
23. THERAVADA BUDDHIST HOLIDAYS AND FESTIVALS IN SOUTHEAST ASIA, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://factsanddetails.com/asian/cat64/sub415/entry-2817.html
24. http://www.laostudies.org, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, http://www.laostudies.org/sites/default/files/public/Phetchanpheng.pdf
25. Exploring the Art History of Laos, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.mexicohistorico.com/paginas/exploring-the-art-history-of-laos-0fd5f4eb.html
26. Laos – Animism, Buddhism, Spirits | Britannica, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.britannica.com/place/Laos/Religion
27. Buddhist Architecture – Tourism Laos, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.tourismlaos.org/welcome/buddhism-and-belief/buddhist-architecture/
28. MODERNIZATION, SOCIAL ACTIVISM AND THE LAO BUDDHIST SANGHA1, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.eth.mpg.de/3466688/Ladwig_-_Between_cultural_____EFEO_-_draft.pdf
29. Lao Literature | EBSCO Research Starters, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.ebsco.com/research-starters/literature-and-writing/lao-literature
30. http://www.thaiscience.info, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.thaiscience.info/journals/Article/SUIJ/10981851.pdf
31. Spirits of the Place: Buddhism and Laos Religious Culture, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://arcjournal.library.mcgill.ca/article/download/456/472/3546
32. LAO ARCHITECTURE – Facts and Details, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://factsanddetails.com/southeast-asia/Laos/sub5_3c/entry-2967.html
33. Iconography of Gautama Buddha in Laos and Thailand – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Iconography_of_Gautama_Buddha_in_Laos_and_Thailand
34. COMPARISON OF THE RELIGIOUS MEANING … – UI Scholars Hub, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://scholarhub.ui.ac.id/cgi/viewcontent.cgi?article=1271&context=irhs
35. comparison of the religious meaning of water festivals in thailand and laos, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://scholarhub.ui.ac.id/irhs/vol9/iss1/4/
36. (PDF) Of Soukhuan and Laos – ResearchGate, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/236177240_Of_Soukhuan_and_Laos
37. The Soukhouan Ritual: The Legacy of Lao Women in Conflict Resolution – ResearchGate, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/235310083_The_Soukhouan_Ritual_The_Legacy_of_Lao_Women_in_Conflict_Resolution
38. Calling of the Soul – The Laotian Baci Ceremony – Heritage Line, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://heritage-line.com/magazine/calling-of-the-soul-the-laotian-baci-ceremony/
39. Spirits of the Place: Buddhism and Lao Religious Culture – ResearchGate, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/364754023_Spirits_of_the_Place_Buddhism_and_Lao_Religious_Culture
40. Syncretic religious practices | Archaeology of Southeast Asia Class Notes – Fiveable, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://library.fiveable.me/the-archaeology-of-southeast-asia/unit-7/syncretic-religious-practices/study-guide/R4pkfEYqgZXzSkhG
41. Spirits of the Place: Buddhism and Lao Religious Culture | Hawai’i …, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://academic.oup.com/hawaii-scholarship-online/book/20793
42. Theravada: Southeast Asia & Sri Lanka – Buddhism – UB Libraries’ Research Guides, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://research.lib.buffalo.edu/buddhism/theravada-southeast-asia
43. Spirits of the Place: Buddhism and Lao Religious Culture – Amazon.com, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.amazon.com/Spirits-Place-Buddhism-Religious-Culture/dp/082483657X
44. Spirits of the Place: Buddhism and Lao Religious Culture – Silkworm Books, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://silkwormbooks.com/products/spirits-of-the-place
45. Buddhism in Laos – Buddhism – Oxford Bibliographies, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.oxfordbibliographies.com/abstract/document/obo-9780195393521/obo-9780195393521-0125.xml
46. Laos. Spirits of the place: Buddhism and Lao religious culture. By …, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-southeast-asian-studies/article/laos-spirits-of-the-place-buddhism-and-lao-religious-culture-by-john-clifford-holt-honolulu-university-of-hawaii-press-2009-pp-348-photographs-plates-appendices-notes-bibliography-index/E00118BF5A53C7DD4CD0A3012F0DC92A
47. so03.tci-thaijo.org, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://so03.tci-thaijo.org/index.php/ibsc/article/download/211308/146397/665803
48. Buddhism and Globalization Challenges and oppertunity in the modern world, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.researchgate.net/publication/391310919_Buddhism_and_Globalization_Challenges_and_oppertunity_in_the_modern_world
49. Colonial Legacy and National Identity in Laos – History of Mexico Website, erişim tarihi Mayıs 16, 2025, https://www.mexicohistorico.com/paginas/colonial-legacy-and-national-identity-in-laos-4c167d04.html