Xetnivîsa Çînî: Kûrahiya Wê ya Felsefî

1. Pêşgotin

Danasîna Xetnivîsa Çînî (Shufa 書法) û Girîngiya Wê

xetnivîsa Çînî, ku di çanda Çînî de bi navê Shufa (書法) tê zanîn ¹, ji têgeha nivîsandina hêsan pir wêdetir e; ew wekî yek ji formên hunerî yên herî bilind û rêzdar tê qebûlkirin ku estetîk, teknîkên hostayî û kûrahiyeke felsefî ya bêhempa di nav xwe de dihewîne.² Rêxistina UNESCOyê jî diyar dike ku xetnivîsa Çînî “ji amûreke ragihandinê wêdetir e, hêmaneke hunerî dihewîne”.⁶ Ji serdema Xanedana Han (206 B.Z. – 220 P.Z.) ve, ev huner ji hêla çîna xwenda û arîstokrat a Çînê ve wekî lûtkeya îfadeya hunerî hatiye dîtin.³ Di rastiyê de, hemû mêrên xwenda û hin jinên dîwanê dihat payîn ku di vî warî de jêhatî bin, û ev bendewarî heta serdemên modern jî berdewam kir.³

Wateya peyva Shufa bi xwe “rê/rêbaz/qanûna nivîsandinê” ye.¹ Ev têgîn ne tenê behsa jêhatîbûna teknîkî ya bikaranîna firçe û murekebê dike, lê di heman demê de rêgezekê ji bo xwe-pêşxistin, dîsîplîna derûnî, û îfadeya hest û giyanê mirov jî nîşan dide.² xetnivîs ne tenê nivîsandina karakteran e, lêbelê pêvajoyek e ku tê de hunermend enerjiya xwe, hestên xwe û têgihiştina xwe ya ji cîhanê re diherikîne ser kaxizê.

Girîngiya xetnivîsyê di çanda Çînî de ewqas mezin e ku ew ne tenê wekî formek hunerî, lê herwiha wekî pîvanek ji bo nirxandina karakter û perwerdehiya kesekî dihat bikaranîn. Di serdemên Tang û Song de, împeratoran gelek caran karbidestên xwe yên payebilind li ser bingeha kalîteya xetnivîsa wan hildibijartin.³ Ev yek nîşan dide ku xetnivîs ne tenê jêhatîbûnek estetîk bû, lê di heman demê de wekî nîşanek statûya civakî, asta perwerdehiyê, û hetta hêjayiya exlaqî jî dihat dîtin. Lewma, serweriya di xetnivîsyê de dikaribû deriyan li ber hêz, bandor û prestîja civakî veke.⁴ Ev girêdana kûr a di navbera xetnivîsyê, perwerdehiyê û rêveberiya dewletê de, yek ji sedemên bingehîn e ku çima ev huner ewqas bi kûrahî di nav tevna çanda Çînî de cih girtiye û bi sedsalan e ku nirxê xwe yê navendî parastiye.

Amajekirin bi Kûrahiya Felsefî

xetnivîsa Çînî bi awayekî nelivî û kûr bi kevneşopiyên felsefî yên Çînê yên wekî Daoîzm, Konfuçyanîzm û Bûdîzma Chan (ku li Rojava bi navê Zen tê nasîn) ve girêdayî ye.⁹ Ev huner ne tenê li ser bedewiya dîtbarî ya forman disekine, lê di heman demê de wekî neynikekê rewşa giyanî, kûrahiya karakter, û nirxên exlaqî yên hunermend jî nîşan dide.³ Her xêzek, her nuqteyek, û hetta valahiya di navbera xêzan de dikare wateyên felsefî yên kûr hilgire.

Armanc û Avahiya Giştî ya Gotarê

Ev gotar dê bi nêzîkatiyeke akademîk û analîtîk li ser dîrok, pêşketin, amûr, teknîk, şêwazên sereke û hosteyên navdar ên xetnivîsa Çînî raweste. Bi taybetî, armanca bingehîn ew e ku kûrahiya felsefî ya ku di vê hunera kevnar de veşartî ye, bi hûrgilî bê vekolîn. Ji bo piştgirîkirina argumanan û zelalkirina têgehan, dê mînakên berbiçav ên berhemên xetnivîsyê, tabloyên berawirdî, û heke gengaz be, îstatîstîkên têkildar bêne bikaranîn. Herwiha, dê behsa pratîkên perwerdehiyê, feydeyên psîkolojîk û kognîtîf ên xetnivîsyê, û rola wê di cîhana hevdem de jî bê kirin.

Kêmbûna fonksiyona pratîkî ya xetnivîsyê di serdema dîjîtal a îroyîn de, ku amûrên nivîsandinê yên elektronîkî ketine şûna firçe û murekebê ¹⁵, dibe ku bi awayekî ku li ber çavan nexuya, nirxa hunerî û felsefî ya vê pratîkê hê bêtir derxe pêş. Ji ber ku xetnivîs êdî ne bi giranî ji bo pêdiviyên ragihandina rojane tê bikaranîn, ew bêtir ber bi qadên xwe-îfadekirinê, medîtasyonê, û parastina mîrata çandî ve diçe.⁶ Dema ku pêdiviya pratîkî ya derveyî kêm dibe, mirov dikare bêtir bala xwe bide ser aliyên estetîk, felsefî û medîtatîf ên hundurîn ên hunerê. Ev veguherîn dikare bibe sedem ku xetnivîs ji hêla komeke nû ya mirovan ve were hembêzkirin ku li kûrahiya wê ya giyanî û felsefî digerin, ne tenê li fonksiyona wê ya berê. Bi vî awayî, “kêmbûna” pratîkî dikare veguhere “derfetekê” ji bo xurtkirin û ji nû ve keşfkirina nirxên wê yên bêdawî yên hundurîn û felsefî.

2. Dîrok û Pêşketina xetnivîsa Çînî

Kokên xetnivîsyê: Ji Nivîsên Hestiyên Oraklê (Jiǎgǔwén 甲骨文) heta Serdemên Destpêkê

Kokên xetnivîsa Çînî digihîjin hezarsalan berê, bi formên herî kevn ên nivîsandinê ku wekî Nivîsên Hestiyên Oraklê (甲骨文, jiǎgǔwén) têne nasîn. Ev nivîs, ku ji serdema Xanedana Shang ya navîn û dereng (nêzîkî 1500-1000 B.Z.) mane, li ser qalikên kûsiyan û hestiyên ajalan hatine kolandin.⁷ Ev karakterên seretayî, ku bi giranî pîktografîk bûn û tiştên ku temsîl dikirin dişibiyan, ji hêla serwerên Shang ve ji bo armancên pêxemberîtî û têkiliya bi cîhana ruhanî re dihatin bikaranîn.¹⁷ Vedîtina van nivîsan di destpêka sedsala 20an de, têgihiştineke nû li ser jiyan û baweriyên serdemekê ku berê wekî mîtolojîk dihat hesibandin, peyda kir.

Pêşketina ji van formên arkaîk ber bi şêwazên birêkûpêktir ve gav bi gav pêk hat. Di serdema Xanedana Zhou (nêzîkî sedsala 11an – 256 B.Z.) de, nivîsên li ser firaxên bronz (金文, jīnwén) derketin holê, ku ji hêla strukturê ve pêşketîtir bûn. Lêbelê, gava herî girîng a ber bi xetnivîsa standard ve di serdema Xanedana Qin (221-206 B.Z.) de hate avêtin. Di vê serdemê de, di bin serweriya Împerator Qin Shi Huang de, hewldanek mezin ji bo yekkirina împaratoriyê hate kirin, û yek ji gavên herî girîng standardîzekirina pergala nivîsandinê bû.¹³ Ev standardîzasyon bi pêşxistina Nivîsa Morî ya Biçûk (小篆, xiǎo zhuàn) pêk hat, ku li seranserê împaratoriyê wekî nivîsa fermî hate ferzkirin. Ev yekem car bû ku şêwazek nivîsê ya yekgirtî li ser erdnîgariyeke ewqas berfireh dihate bikaranîn, û ev yek bingehek zexm ji bo pêşketinên paşerojê yên di hunera xetnivîsyê de danî.

Serdemên Zêrîn û Bandora Wan

Piştî standardîzekirina destpêkê, xetnivîsa Çînî di serdemên cuda de geşedanên mezin dîtin, ku her yekê ji wan mohra xwe li ser vê hunerê hiştiye.

Xanedana Han (206 B.Z. – 220 P.Z.): Ev serdem ji bo xetnivîsyê wekî qonaxeke formatîf û girîng tê hesibandin. Di vê demê de bû ku xetnivîs bi awayekî eşkere wekî forma hunerî ya herî girîng, li kêleka nîgarkêşiyê, dest pê kir derkeve pêş.³ Yek ji pêşketinên herî mezin ên vê serdemê derketin û geşbûna Nivîsa Katibî (隸書, lìshū) bû.³ Nivîsa Katibî, bi formên xwe yên hinekî firehtir û xêzên “serê kurmê hevrîşimê û dûvê qazê wehşî” yên taybet, ji Nivîsa Morî ya hişk û sînordar ber bi formek herikbartir û îfadeyîtir ve gavek bû. Herwiha, di vê serdemê de tovên şêwazên din ên wekî Nivîsa Herikbar (行書, xíngshū) û Nivîsa Xêzik (草書, cǎoshū) jî dest pê kirin şîn bibin.¹⁸ Bûyereke din a girîng a vê serdemê îcada kaxizê li dora 100 P.Z. bû, ku wekî rûberek nivîsandinê ya nû û guncawtir ji bambû an hevrîşimê, rê li ber belavbûn û pêşketina xetnivîsyê vekir.³

Pêşketina teknolojîk, wekî îcada kaxizê, û piştgiriya siyasî, wekî patronajiya împeratoran, rasterast bandoreke mezin li ser pêşketin û belavbûna xetnivîsyê kiriye. Kaxiz, wekî materyalek ku ji hevrîşim an tabloyên bambûyê erzantir û hêsantir dihat bidestxistin, derfet da ku xetnivîs ji hêla komeke berfirehtir a mirovan ve were pratîzekirin û li qadên cihêreng belav bibe.³ Ev yek ne tenê gihîştina hunerê zêde kir, lê di heman demê de rê da ceribandinên nû yên teknîkî û estetîkî jî.

Xanedana Tang (618 – 907 P.Z.): Ev serdem bi gelemperî wekî serdema zêrîn a xetnivîsa Çînî tê qebûlkirin.²³ Di vê demê de, Nivîsa Standard (楷書, kǎishū), ku wekî şêwaza herî birêkûpêk û zelal tê zanîn, gihîşt asta xwe ya kamilbûnê.¹³ Gelek hosteyên mezin ên xetnivîsyê di vê serdemê de derketin, ku her yekê ji wan şêwazên xwe yên taybet pêş xistin û bandorek mayînde li ser nifşên paşerojê hiştin. Di nav van hosteyan de Ouyang Xun (歐陽詢), Yu Shinan (虞世南), Chu Suiliang (褚遂良), Xue Ji (薛稷), Yan Zhenqing (顏真卿), û Liu Gongquan (柳公權) cih digirin.²³ Împerator Taizong (太宗) bi xwe patronekî dilsoz ê xetnivîsyê bû û bi taybetî xebatên hosteyê mezin Wang Xizhi (王羲之) yê ji Xanedana Jin a Berê bilind nirxand û pêş xist.²³ Ev patronajiya împeratorî ne tenê prestîja xetnivîsyê zêde kir, lê di heman demê de standardên estetîkî jî danî û teşwîq kir ku hosteyên nû derkevin û şêwazên nûjen biafirînin.

Xanedana Song (960-1279 P.Z.): Piştî serdema Tang, Xanedana Song jî şahidê geşedanên girîng di xetnivîsyê de bû. Xetnivîskarên vê serdemê, wekî Su Shi (蘇軾), Huang Tingjian (黃庭堅), û Mi Fu (米芾), ji şopandina hişk a modelên Tang dûr ketin û li şûna wê şêwazên kesanetir û îfadeyîtir pêş xistin.²⁶ Wan giranî da ser îfadeya hestên kesane û girêdana di navbera xetnivîsyê û helbestê de. Împerator Huizong (徽宗) bi xwe jî xetnivîskarekî jêhatî bû û şêwaza xwe ya navdar a bi navê “Zêrê Zirav” (瘦金體, shòujīntǐ) afirand, ku bi xêzên xwe yên zirav û elegant dihat nasîn.²⁵

Standardîzekirin û Pêşketinên di Şêwazan de

Pêvajoya standardîzekirina nivîsê, ku bi awayekî sîstematîk di Xanedana Qin de bi Nivîsa Morî ya Biçûk dest pê kiribû ¹⁹, ne tenê ji bo yekitiya îdarî ya împaratoriyê girîng bû, lê di heman demê de ji bo danîna bingehek ji bo pêşketina estetîk a xetnivîsyê wekî formek hunerî ya yekbûyî jî krîtîk bû. Berî vê standardîzasyonê, di Serdema Dewletên Şerker de, formên cihêreng ên karakteran li herêmên cuda dihatin bikaranîn.¹⁹ Standardîzasyon zimanekî nivîskî yê hevpar afirand, ku ji bo rêveberiya împaratoriyek mezin a wekî Çînê pêwîstiyek bingehîn bû. Lê ji perspektîfa hunerî, ev yek bingehek hevpar ji bo nirxandin û pêşxistina estetîkê jî peyda kir. Êdî xetnivîskaran dikaribûn li ser bingeha karakterên naskirî yên hevpar şêwazên xwe yên takekesî pêş bixin û bi hev re bikevin diyalogê. Ev yekitî rê da ku kanonek estetîk derkeve holê û xetnivîs wekî hunerek neteweyî ya Çînî geş bibe, ne ku tenê wekî komek kevneşopiyên nivîsandinê yên herêmî yên ji hev cuda bimîne.

Pêşketina şêwazên xetnivîsyê bi gelemperî ji formên tevlihevtir û pîktografîk ên destpêkê ber bi formên ku bi demê re sade bûne, bêtir stîlîze bûne û herikbarî bi dest xistine ve çûye. Ev pêşketin ne tenê encama lêgerînên estetîkî yên hunermendan bû, lê di heman demê de bersivek li hember hewcedariyên pratîkî yên civakê jî bû, wekî hewcedariya bi leza zêdetir di nivîsandinê de ji bo karên îdarî û tomarên rojane. Ev diyarde bi taybetî di derbasbûna ji Nivîsa Morî bo Nivîsa Katibî û paşê jî di pêşketina şêwazên hê bileztir ên wekî Nivîsa Herikbar û Nivîsa Xêzik de tê dîtin.

3. Amûr û Teknîkên Bingehîn

Hunera xetnivîsa Çînî xwe dispêre komek amûrên bingehîn ku bi sedsalan e hema hema neguherî mane. Ev amûr, ku bi navê “Çar Gencîneyên Xebatê” (文房四寶, Wénfáng Sìbǎo) têne nasîn, ji bo her xetnivîskarekî pêwîstiyên bingehîn in.³⁰ Sadebûna van amûran bi awayekî balkêş berevajî kûrahî û cihêrengiya îfadeyê ye ku bi bikaranîna hostayane ya wan dikare were bidestxistin. Ev yek bi xwe destnîşan dike ku eslê hunera xetnivîsyê ne di kompleksbûna amûran de, lê di kûrahiya giyanî û jêhatîbûna teknîkî ya hunermend de ye.

Çar Gencîneyên Xebatê (Wénfáng Sìbǎo 文房四寶)

Firçe (筆/bĭ an 毛笔/máo bĭ): Firçeya xetnivîsyê amûra sereke ya îfadeyê ye. Ew bi gelemperî ji pirça ajalan (wek bizik, hirç, kerguh, weasel, hwd.) tê çêkirin, ku li ser destekî ji bambû an darê hatiye girêdan.³ Cûreya pirçê, dirêjahî û stûrahiya wê, û nermbûn an hişkiya firçeyê bandorek rasterast li ser şêwaz û karaktera xêzan dike.¹⁷ Mînak, firçeyên ji pirça bizkê nermtir in û ji bo nivîsandina şêwazên herikbar guncawtir in, dema ku firçeyên ji pirça weasel hişktir in û ji bo şêwazên birêkûpêk ên wekî Nivîsa Standard guncawtir in.¹⁷ Di felsefeya xetnivîsyê de, firçe ne tenê amûrek e; ew wekî dirêjkirina destê hunermend, û bi rastî, wekî dirêjkirina tevahiya laş û giyanê wî tê dîtin.¹⁴
Murekeb (墨/mò): Murekeba kevneşopî ya Çînî bi gelemperî di forma çîtikên hişk de tê hilberandin. Ev çîtik ji dûmana ku ji şewitandina çamê an rûnên nebatî tê bidestxistin, bi tevlihevkirina bi benîştê ajalan re têne çêkirin.³ Xetnivîskar bi xwe murekeba şil amade dike, bi firkandina çîtika murekebê li ser rûyê kevirê murekebê yê ku hinek av lê hatiye zêdekirin.³ Tundiya rengê reş ê murekebê li gorî rêjeya avê û dema firkandinê diguhere, ku ev yek derfetê dide hunermend ku tonên cihêreng biafirîne.³¹ Pêvajoya amadekirina murekebê bi xwe, ku baldarî û rîtmek domdar hewce dike, dikare wekî beşek ji pratîka medîtatîf a xetnivîsyê were dîtin.¹⁰ Ev çalakî ne tenê amadekariyek mekanîkî ye, lê hunermend ji aliyê laşî û derûnî ve ji bo çalakiya afirîner a li pêşiya xwe amade dike, hişê wî aram dike û wî ji bo konsantrasyona kûr a ku ji bo xetnivîsyê pêwîst e, amade dike. Bi vî awayî, amadekirina murekebê dibe beşek yekbûyî ya “rêya” (Dao) xetnivîsyê.
Kaxiz (紙/zhĭ): Her çend di serdemên kevn de nivîsandin li ser hestî, bronz, bambû an hevrîşimê dihat kirin ³, îcada kaxizê li dora sedsala 2an P.Z. şoreşek di xetnivîsyê de çêkir. Kaxiza ku bi gelemperî ji bo xetnivîsyê tê bikaranîn Kaxiza Xuan (宣纸/xuān zhĭ) e, ku bi kevneşopî li herêma Jing County ya parêzgeha Anhui tê hilberandin. Ew ji fîberên nebatî yên wekî qalikê dara sandalê ya şîn û kayê birincê tê çêkirin.¹⁷ Taybetmendiyên Kaxiza Xuan, wekî nermbûn, mêjdarîbûna baş a murekebê, û berxwedana li hember qermîçokbûn û zerbûnê bi demê re, wê ji bo xetnivîsyê pir guncaw dike.¹⁷
Kevirê Murekebê (硯/yàn): Kevirê murekebê rûberek hişk e ku ji bo hûrkirin û helandina çîtika murekebê ya hişk û herwiha ji bo girtina murekeba şil a amadekirî tê bikaranîn.⁴ Kevirên murekebê yên bi kalîte bi gelemperî ji cûreyên taybetî yên kevirên volkanîk an şêlî têne çêkirin, ku xwedî rûberek hinekî zirav in ku hûrkirina murekebê hêsan dike bêyî ku zirarê bide firçeyê. Ji bilî kevir, ew dikarin ji gil, bronz, hesin an porselenê jî werin çêkirin.¹⁷ Xetnivîskarên cidî qîmeteke mezin didin kevirên murekebê yên baş, ji ber ku ew bawer dikin ku kalîteya kevir bandorê li ser kalîte û tevnûra murekebê dike.¹⁷

Teknîkên Firçekişandinê

Hostatiya di xetnivîsa Çînî de bi giranî bi jêhatîbûna di bikaranîna firçeyê de ve girêdayî ye. Ev ne tenê kontrola laşî, lê di heman demê de têgihiştineke kûr a prensîbên estetîk û enerjiya hundurîn jî hewce dike.

Kontrola Firçeyê: Ev aliyê herî bingehîn ê teknîkê ye. Xetnivîskar divê bikaribe zext, lez, goşe, û zivirandina firçeyê bi awayekî pir hûr kontrol bike.³ Bi guhertina van faktoran, ew dikare stûrahiya xêzan, tundiya murekebê, û tevnûra xêzê biguherîne. Xetnivîskarên jêhatî dikarin bi hostayî stûrahiyên cihêreng ên xêzan, goşeyên nazik ên wan, û girêdana herikbar a di navbera xêzan de birêve bibin, hemî jî di nav cîhên xeyalî yên li ser rûpelê de bi awayekî estetîk hatine rêzkirin.³
Rîtm û Herikbarî: xetnivîsa baş xwedî hestek rîtm, tevger û herikbariyê ye ku ji hêla her kesî ve, hetta yên ku karakterên Çînî naxwînin jî, dikare were hîskirin.⁴ Ev ne tenê bi leza firçeyê, lê di heman demê de bi awayê ku xêz bi hev ve girêdidin û enerjiya ku di navbera wan de diherike jî tê bidestxistin. Xêzên ku bi lez û spontanî têne kişandin bi gelemperî îdeal têne hesibandin, ji ber ku ew zindîtî û enerjiya kêliyê nîşan didin.³
Teknîkên Destpêkirin û Bidawîkirina Xêzê (起笔/qĭ bĭ û 收笔/shōu bĭ): Rêbazên taybetî hene ji bo ka meriv çawa dest bi xêzekê dike (qǐ bǐ) û çawa wê bi dawî tîne (shōu bǐ). Ev teknîk ji awayê nivîsandina normal cuda ne û ji bo bidestxistina form û enerjiya xwestî di xêzê de krîtîk in.¹⁷ Mînak, destpêka xêzên vertîkal, horîzontal û yên çepê yên asayî, destpêkek paşverû hewce dike û paşê jî guhertinek di rêça payînkirî de. Bi heman awayî, dawiya hin xêzan carinan bidawîhatineke paşverû hewce dike piştî ku firçe digihîje dawiya xêzê.¹⁷
Heşt Prensîbên Yong (永字八法, Yǒngzì Bā Fǎ): Karaktera Çînî “永” (yǒng), ku tê wateya “ebediyet”, heşt cûreyên bingehîn ên xêzên ku di Nivîsa Standard (Kaishu) de têne dîtin di nav xwe de dihewîne. Ji ber vê yekê, ev karakter bi kevneşopî wekî xaleke destpêkê ya bingehîn ji bo fêrbûna teknîkên firçekişandinê yên bingehîn tê bikaranîn.¹⁷ Fêrbûna van heşt xêzan bingehek zexm ji bo nivîsandina hemî karakterên din peyda dike.

Bi giştî, teknîkên firçekişandinê di xetnivîsa Çînî de ne tenê li ser bidestxistina formên rast in, lê di heman demê de li ser îfadekirina enerjiya zindî (氣, qì), rîtm, û giyanê hunermend in. Ew dîsîplînek e ku tê de laş, hiş û giyan bi hev re dixebitin.

4. Şêwazên Sereke yên xetnivîsa Çînî

xetnivîsa Çînî di dirêjahiya dîroka xwe ya hezaransalan de gelek şêwaz û formên cihêreng wergirtine. Lêbelê, pênc şêwazên sereke hene ku wekî stûnên bingehîn ên vê hunerê têne nasîn.³ Her yek ji van şêwazan xwedî dîrok, taybetmendî û armancên bikaranînê yên cuda ne. Pêşketina van şêwazan ne tenê pêşketineke estetîk bû, lê di heman demê de bersivek li hember hewcedariyên civakî û teknolojîk ên demên cihêreng bû. Mînak, hewcedariya bi nivîsandina bileztir ji bo karên îdarî û tomarên rojane bû sedema pêşketina Nivîsa Katibî û paşê jî şêwazên hê herikbartir ên wekî Nivîsa Herikbar û Nivîsa Xêzik.³ Ev yek nîşan dide ku forma hunerî bi fonksiyona civakî re di têkiliyek dînamîk de bûye.

Nivîsa Morî (篆書, Zhuànshū):

Dîrok: Ev şêwaz ji dora 1200 B.Z. ve tê bikaranîn ³ û bi taybetî di serdema Xanedana Zhou ya Dereng û Xanedana Qin (221-206 B.Z.) de geş bû, ku li wir wekî nivîsa fermî hate standardîzekirin.¹³ Ew rasterast ji Nivîsên li ser Bronz (Jīnwén) û Nivîsên Hestiyên Oraklê (Jiǎgǔwén) pêş ketiye.¹⁸ Du formên wê yên sereke hene: Nivîsa Morî ya Mezin (大篆, Dàzhuàn), ku formên arkaîktir dihewîne, û Nivîsa Morî ya Biçûk (小篆, Xiǎozhuàn), ku ji hêla Lǐ Sī, serokwezîrê Qin Shi Huang ve hate standardîzekirin.
Taybetmendî: Karakterên Nivîsa Morî bi gelemperî dirêj û teng in, bi avahiyeke sîmetrîk û xêzên ku stûrahiya wan hema hema wekhev e.¹⁸ Xêzên vertîkal bi gelemperî rast in, dema ku xêzên horîzontal şênber in. Kurvî û çember bi nermî û bi awayekî geometrîk têne kişandin.²² Valahiya di navbera xêzan û karakteran de bi baldarî tê sêwirandin da ku hestek aramî û rêkûpêkiyê bide.²² Ev şêwaz di destpêkê de ji bo kolandinê li ser materyalên hişk ên wekî mor, jade, kevir û firaxên bronz hatiye afirandin.²⁰ Îro dema ku bi firçeyê tê pratîzekirin, karakterên wê zexm, ji firehiyê bilindtir, û bi gelemperî bê hestên eşkere xuya dikin.¹⁸ Xetnivîskarê navdar ê Xanedana Tang, Sun Guoting, di Shupu (書譜, Gotarek li ser xetnivîsyê) de gotiye, “Nivîsa Morî kurvîbûn û herikbarîyê diparêze,” ku du ji pîvanên sereke yên nirxandina wê ne.²⁰
Mînak: Nivîsên li ser firaxên bronz ên wekî Mao Gong Ding (毛公鼎) ji Xanedana Zhou ya Rojava ²⁰, û nivîsên li ser Stêlên Kevirî yên Qin.

Nivîsa Katibî (隸書, Lìshū):

Dîrok: Ev şêwaz li dora 200 B.Z. dest pê kir ³ û di serdema Xanedana Han (206 B.Z. – 220 P.Z.) de gihîşt asta xwe ya kamilbûnê.³ Ew wekî sadekirinek ji Nivîsa Morî derket holê, bi taybetî ji bo bersivdana hewcedariya bi nivîsandineke bileztir ji bo karên îdarî û tomarên karmendan.³ Navê “Katibî” jî ji vê fonksiyona wê ya destpêkê tê.
Taybetmendî: Karakterên Nivîsa Katibî li gorî Nivîsa Morî firehtir û şênbertir in, bi xêzên horîzontal ên dirêjtir û yên vertîkal ên kurttir.²⁷ Taybetmendiya herî berbiçav a vî şêwazî xêzên horîzontal ên pêlî ne, ku wekî “serê kurmê hevrîşimê û dûvê qazê wehşî” (蠶頭雁尾, cán tóu yàn wěi) têne binavkirin.¹⁸ Ev tê wateya ku xêzek horîzontal bi destpêkek stûr (serê kurmê hevrîşimê) dest pê dike û bi dawîhatineke zirav û hinekî ber bi jor ve (dûvê qazê wehşî) bi dawî dibe. Rûyên karakteran ji yên Nivîsa Morî çargoşetir in û kurvî rast bûne.²² Berevajî Nivîsa Morî ku karakterên wê bi gelemperî di heman bilindahiyê de ne, karakterên Nivîsa Katibî dikarin di bilindahiyê de biguherin û bi gelemperî li gorî xêza jorîn a xeyalî têne rêzkirin.²²
Mînak: Stêla Cao Quan (曹全碑) ji Xanedana Han a Rojhilat.¹³

Nivîsa Standard (楷書, Kǎishū; an 真書, Zhēnshū; an 正書, Zhèngshū):

Dîrok: Ev şêwaz li dora 200-400 P.Z. dest pê kir ³ û di serdema Xanedana Tang (618-907 P.Z.) de gihîşt asta xwe ya herî bilind û kamilbûnê.¹³ Ew şêwaza herî nû ya di nav pênc şêwazên sereke de ye ku derketiye holê.²⁵ Kaishu tê wateya “nivîsa model” an “nivîsa standard”.
Taybetmendî: Di Nivîsa Standard de, her xêzek bi zelalî û ji xêzên din veqetandî tê nivîsandin.⁴ Karakter bi gelemperî firehtir û hema hema çargoşe ne, berevajî karakterên dirêj ên Nivîsa Morî.²² Giranî li ser hevsengiya li dora ekseneke navendî ya her karakterî ye, û ev yek bi kevneşopî bi rastî û durustiya exlaqî ya xetnivîskar ve hatiye girêdan.¹³ Ji ber zelalî û xwendina wê ya hêsan, Nivîsa Standard şêwaza herî zêde di jiyana rojane, pirtûkan, pirtûkên dersê û çapemeniyê de tê bikaranîn.²² Ew şêwaza yekem e ku ji zarokan re di perwerdehiya xetnivîsyê de tê hîn kirin.¹⁸
Hosteyên Sereke: Zhong Yao (鍾繇), ku wekî “bavê Nivîsa Standard” tê nasîn ²⁵; Çar Hosteyên Mezin ên Destpêka Tangê: Ouyang Xun (歐陽詢), ku bi şêwaza xwe ya “Ou” navdar e, Yu Shinan (虞世南), Chu Suiliang (褚遂良), û Xue Ji (薛稷) ²³; û du hosteyên mezin ên paşê yên Tangê, Yan Zhenqing (顏真卿), bi şêwaza xwe ya “Yan” a hêzdar, û Liu Gongquan (柳公權).²³
Mînak: Xuanshi Biao (宣示表) ya Zhong Yao ²⁵, Jiucheng Gong Liquan Ming (九成宮醴泉銘) ya Ouyang Xun, û Duobao Ta Bei (多寶塔碑) ya Yan Zhenqing.

Nivîsa Herikbar (行書, Xíngshū; an Nivîsa Nîv-Xêzik):

Dîrok: Ev şêwaz ji sedsala 4emîn P.Z. ve dest pê dike.³ Tê gotin ku ew ji hêla Liu Desheng (劉德昇) ê Xanedana Han a Rojhilat ve hatiye afirandin û di serdemên Wei û Jin de populerbûneke mezin bi dest xistiye.²⁸
Taybetmendî: Nivîsa Herikbar wekî pirekê di navbera formaliya Nivîsa Standard û azadiya Nivîsa Xêzik de ye.²⁸ Ew ji Nivîsa Standard herikbartir û bileztir e, lê ji Nivîsa Xêzik hêsantir tê naskirin û xwendin.²⁹ Xêz bi nermî û carinan bi awayekî nazik bi hev ve girêdayî ne, û hin xêz dikarin bên kurtkirin an sadekirin ji bo lezê.²⁸ Destûrê dide ku karakter hinekî “bikevin nav hev” û ji hişkiya Nivîsa Standard dûr bikevin.²² Ji ber hevsengiya di navbera xwendin û îfadeya kesane de, ew ji bo nivîsandina rojane, nameyan û notan pir populer e û îro şêwaza herî zêde tê bikaranîn.¹⁸
Mînak: Berhema herî navdar a Nivîsa Herikbar “Pêşgotina Koleksiyona Helbestên ku li Paviyona Orkidê Hatine Çêkirin” (蘭亭集序, Lántíngjí Xù) ya Wang Xizhi ye, ku wekî lûtkeya vî şêwazî tê hesibandin.²⁷ Herwiha, “Mersiyeya ji bo Biraziyê Min Jiming” (祭姪文稿, Jì Zhí Wén Gǎo) ya Yan Zhenqing û “Çavdêriya Cejna Xwarina Sar” (寒食帖, Hánshí Tiē) ya Su Shi jî mînakên hêja yên Nivîsa Herikbar in.

Nivîsa Xêzik (草書, Cǎoshū; an Nivîsa Giyayî):

Dîrok: Ev şêwaz ji sedsala 7emîn P.Z. ve tê binavkirin ³, lê kokên wê digihîjin dawiya Xanedana Han, û ew heta nîvê Xanedana Tang bi awayekî berbiçav pêş ket.¹⁸ Zhang Zhi (張芝) yê Xanedana Han a Dereng wekî yek ji pêşengên vê şêwazê û “Hosteyê Nivîsa Xêzik” (草聖, Cǎoshèng) tê dîtin.²⁶
Taybetmendî: Nivîsa Xêzik şêwaza herî îfadeyî, azad û razber a xetnivîsa Çînî ye.⁴ Xêz bi tundî hatine guhertin, kurtkirin an bi tevahî rakirin da ku leza herî zêde û herikbariya bê sînor were bidestxistin.²² Karakter bi gelemperî girover in û bê xêzên goşeyî yên tûj in.²² Pir caran, tevahiya karakterek an jî çend karakterên li pey hev bi yek xêzekê, bêyî ku firçe ji ser kaxizê were rakirin, têne nivîsandin, ku ev yek hestek herikbarî û enerjiya dînamîk diafirîne.²² Ji ber vê sadekirin û razberiya zêde, xwendina Nivîsa Xêzik pir dijwar e, hetta ji bo kesên ku bi zimanê Çînî dizanin jî, û ji ber vê yekê ew bi piranî di xetnivîsa edebî û hunerî de ji bo îfadeya kesane ya xurt tê bikaranîn, ne ji bo armancên pratîkî.²² Formeke hê tundtir a Nivîsa Xêzik wekî “Xêzika Dîn” (狂草, kuángcǎo) tê nasîn, ku ji hêla hosteyên wekî Zhang Xu (張旭) û Huaisu (懷素) yên Xanedana Tang ve hatiye kamilkirin.²²
Mînak: Otobiyografî (自敘帖, Zìxù Tiē) ya Huaisu ¹³, û berhemên Zhang Xu.

Tevî ku şêwazên herikbar ên wekî Nivîsa Herikbar (Xing Shu) û Nivîsa Xêzik (Cao Shu) ji bo lez û îfadeya kesane hatine pêşxistin û di hunera xetnivîsyê de cihekî bilind digirin, şêwaza Standard (Kai Shu) wekî bingeha perwerdehiya xetnivîsyê û standarda ji bo nivîsandina çapkirî û fermî maye.¹⁸ Ev dualîteya di navbera şêwazên birêkûpêk û yên azad de nîşan dide ku çanda Çînî hem qîmetê dide îfadeya kesane, spontanîtî û azadiya hunerî, hem jî rêzê li rêkûpêkî, zelalî, dîsîplîn û kevneşopiyê digire. Ev ne dijberî ye, lê belê hevsengiyek e di navbera azadî û dîsîplînê de, ku ev têgeh bi xwe di gelek aliyên felsefeya Çînî de jî cih digire. Mînak, Kai Shu dikare rêkûpêkî û gihîştina giştî temsîl bike, dema ku Cao Shu û Xing Shu spontanîtî, kesayetî û kûrahiya hestyarî ya hunermend temsîl dikin. Ev dikare wekî paraleliya têgehên felsefî yên wekî Lǐ (禮 – rîtuel, rêkûpêkî, normên civakî) û Dao (道 – rêya xwezayî, spontanî, herikîna gerdûnî) were dîtin, ku her du jî di avakirina ramana Çînî de xwedî rolên bingehîn in. Bi vî awayî, xetnivîs dibe qadeke ku tê de ev têgehên felsefî yên kûr ne tenê têne nîqaşkirin, lê bi awayekî dîtbarî û ezmûnî têne îfadekirin û jiyîn.

Li jêr tabloyek heye ku taybetmendiyên van pênc şêwazên sereke bi kurtasî berawird dike:

Tablo 1: Berawirdkirina Şêwazên Sereke yên xetnivîsa Çînî

Şêwaz (Navê Çînî û Kurdî)	Serdema Pêşketina Sereke (Xanedan/Sedsal)	Taybetmendiyên Sereke (Forma karakteran, teknîka firçeyê, lez, girêdan)	Hêsaniya Xwendinê / Armanca Sereke ya Bikaranînê	Hosteyên Naskirî (Mînak)
Nivîsa Morî (篆書 Zhuànshū)	Zhou / Qin (n. 1200 B.Z. – 206 B.Z.)	Karakterên dirêj, sîmetrîk; stûrahiya xêzan wekhev; kurvî û çemberî nerm; leza hêdî; bê girêdan.	Dijwar (ji bilî pisporan); ji bo mor, sernavên fermî, û nivîsên bîrdarî.	Li Si
Nivîsa Katibî (隸書 Lìshū)	Han (n. 200 B.Z. – 220 P.Z.)	Karakterên fireh, şênber; “serê kurmê hevrîşimê û dûvê qazê wehşî”; leza nerm; bê girêdan.	Navîn; ji bo tomarên fermî, stêlên kevirî.	Cheng Miao (efsanewî), Stêla Cao Quan
Nivîsa Standard (楷書 Kǎishū)	Wei-Jin heta Tang (n. 200-900 P.Z.)	Karakterên çargoşe, hevseng; her xêzek zelal û veqetandî; leza hêdî û baldar; bê girêdan.	Pir hêsan; ji bo nivîsandina rojane, çapemenî, perwerdehiya bingehîn.	Zhong Yao, Ouyang Xun, Yan Zhenqing, Liu Gongquan
Nivîsa Herikbar (行書 Xíngshū)	Han a Rojhilat heta Jin (n. sedsala 4emîn P.Z.)	Navbera Standard û Xêzik; xêz bi nermî girêdayî; leza navîn-bilez; hin girêdan.	Hêsan; ji bo nivîsandina rojane, name, not, îfadeya hunerî.	Wang Xizhi, Su Shi
Nivîsa Xêzik (草書 Cǎoshū)	Han heta Tang (n. sedsala 7emîn P.Z. û pê de)	Pir îfadeyî û razber; xêz bi tundî sadekirî û girêdayî; leza pir bilez; girêdanên xurt.	Pir dijwar; ji bo îfadeya hunerî ya kesane, helbest.	Zhang Zhi, Wang Xizhi, Zhang Xu, Huaisu

Çavkaniyên ji bo tabloyê: ³

5. Hosteyên Navdar û Şaheserên xetnivîsyê

Dîroka xetnivîsa Çînî bi hosteyên bêhempa û şaheserên ku îro jî wekî lûtkeyên vê hunerê têne qebûlkirin, dewlemend e. Van hunermendan ne tenê teknîkên nû pêş xistine, lê di heman demê de bi riya berhemên xwe kûrahiyeke felsefî û hestyarî ya mezin jî îfade kirine. Şaheserên xetnivîsyê ne tenê ji ber jêhatîbûna teknîkî ya ku tê de xuya dike, lê bi giranî ji ber kapasîteya wan a ragihandina hestên kûr û rastiya mirovî ya gerdûnî têne nirxandin. Rewşa hestyarî ya hunermend di dema afirandinê de – çi xemgînî, çi hêrs, çi kêfxweşî an poşmanî be – rasterast û bi hêzeke mezin di xebatê de xuya dibe û bi temaşevan re têkiliyek kûr datîne.

Wang Xizhi (王羲之, n. 303 – 361 P.Z.)

Wang Xizhi, ku bi gelemperî wekî “Hosteyê xetnivîsyê” (書聖, Shūshèng) tê binavkirin, bi yekdengî wekî hosteyê herî mezin ê xetnivîsa Çînî di tevahiya dîrokê de tê hesibandin.³ Ew di serdema Xanedana Jin a Rojhilat de jiyaye û di her form û şêwazê de, bi taybetî di Nivîsa Herikbar (Xingshu) û Nivîsa Xêzik (Caoshu) de, hostatiyeke bêhempa nîşan daye.²⁶ Bandora wî ewqas mezin bûye ku hema hema her xetnivîskarê piştî wî hewl daye ku ji şêwaza wî fêr bibe an jî xwe li hember wê pênase bike.

“Pêşgotina Koleksiyona Helbestên ku li Paviyona Orkidê Hatine Çêkirin” (蘭亭集序, Lántíngjí Xù): Ev berhem, ku di sala 353 P.Z. de di dema kombûneke navdar a helbestvan û zanyaran de li Paviyona Orkidê hatiye nivîsandin, wekî şahesera herî mezin a Nivîsa Herikbar tê dîtin.²⁹ Çîrok dibêje ku Wang Xizhi di rewşek hinekî serxweş de û bi îlhameke spontan ev pêşgotin nivîsandiye, û paşê, tevî gelek hewldanan, qet nekaribûye heman asta kamilbûnê dubare bike.³⁶ Orîjînala vê berhemê mixabin winda bûye – li gorî efsaneyê, ew bi Împerator Taizong ê Xanedana Tang re hatiye veşartin – lê gelek kopiyên wê yên ku ji hêla xetnivîskarên paşerojê ve hatine çêkirin, û herwiha neqşên li ser kevir (rubbings), heta roja îro mane û bingeha lêkolîn û heyranê ne.³

Naverok û Konteksta Felsefî: “Lanting Xu” ne tenê şaheserek xetnivîsyê ye, lê di heman demê de xwedî nirxek edebî û felsefî ya bilind e. Pêşgotin bi danasîna bedewiya xwezaya derdorê û kêfxweşiya kombûnê dest pê dike, lê paşê berê xwe dide fikirên li ser demborîbûna jiyanê, kêfxweşiyên derbasbûyî û poşmaniya ku li pey wan tê.¹³ Wang Xizhi li ser têkiliya di navbera kêfên demkî û xemgîniya neçarî ya mirinê disekine û digihîje wê encamê ku hestên mirovî yên bingehîn li hember van rastiyan di serdemên cuda de heman dimînin. Lêkolîner di vê berhemê de şopên têgihiştinên Konfuçyanî (girîngiya civak û têkiliyên mirovî), Bûdîst (têgihiştina demborîbûn û valahiyê) û Daoîst (qîmetdana xwezayê û spontanîtiyê) dibînin.³⁶ Ev kûrahiya felsefî, ligel hostatiya hunerî, “Lanting Xu” dike berhemek ku ji sînorên dem û çandê wêdetir e.³⁴

Bandor: “Lanting Xu” bandorek bêhempa li ser pêşketina xetnivîsa Çînî, bi taybetî Nivîsa Herikbar, kiriye. Ew bûye modelek ku bi sedsalan ji hêla xetnivîskaran ve hatiye lêkolînkirin û teqlîdkirin. Dibistanek bi navê “Dibistana Paviyona Orkidê” jî ji bandora wê derketiye holê, ku tê de xetnivîskaran hewl dane ku ruh û teknîka Wang Xizhi di berhemên xwe de bijîn.²⁸ Windabûna orîjînala “Lanting Xu” û hebûna gelek kopiyan, paradoksekê diafirîne ku tê de “kopî” bi xwe dibe beşek girîng a kevneşopiyê û berdewamiya mîrasê. Ev yek girîngiya “ragihandin” û “şîrovekirin”ê di hunera xetnivîsyê de derdixe pêş. Her kopiyek ne tenê şahidiyek ji nirxa domdar a orîjînalê ye, lê di heman demê de şîroveyek nû û têgihiştinek nû jî lê zêde dike. Di nebûna orîjînalê de, kopiyên herî baş, wek kopiya ku ji hêla Feng Chengsu (馮承素) ve di Xanedana Tang de hatiye çêkirin, dibin xwedî nirxek hema hema wekî orîjînalê û dibin bingeha sereke ya lêkolîn û teqlîdê. Ev pêvajo destnîşan dike ku mîrata xetnivîsyê ne tiştekî statîk e, lê bi riya kopîkirin, şîrovekirin û ji nû ve afirandinê bi awayekî dînamîk tê domandin û pêşxistin. Her kopiyek dikare wekî diyalogek zindî bi orîjînalê re û bi kevneşopiya ku ew temsîl dike re were dîtin.

Yan Zhenqing (顏真卿, 709 – 785 P.Z.)

Yan Zhenqing yek ji hosteyên herî girîng ên xetnivîsyê di serdema Xanedana Tang de bû, ku wekî serdema zêrîn a vê hunerê tê zanîn.²³ Ew ne tenê xetnivîskarekî jêhatî bû, lê di heman demê de waliyekî payebilind û kesayetekî xwedî prensîbên exlaqî yên xurt bû, ku ev yek di şêwaza wî ya xetnivîsyê de jî xuya dike. Ew bi taybetî di Nivîsa Standard (Kaishu) û Nivîsa Herikbar (Xingshu) de hosta bû û şêwaza xwe ya taybet a bi navê “Şêwaza Yan” (顏體, Yán tǐ) afirand, ku bi hêz, stûrbûn û rûmeteke mezin dihat nasîn.²⁶

“Mersiyeya ji bo Biraziyê Min Jiming” (祭姪文稿, Jì Zhí Wén Gǎo): Ev berhem, ku di sala 758 P.Z. de hatiye nivîsandin, yek ji şaheserên herî bi bandor û hestyarî yên dîroka xetnivîsa Çînî ye.²⁷ Ew wekî pêşnivîsek ji bo mersiyeyek fermî hatiye nivîsandin, piştî ku biraziyê Yan Zhenqing, Yan Jiming, bi awayekî trajîk di dema Serhildana An Lushan de, ku yek ji serhildanên herî wêranker ên dîroka Çînê bû, hate kuştin.

Naverok û Hest: Nivîs bi êş, xemgînî, hêrs û bêhêvîbûna kûr a Yan Zhenqing dagirtî ye.³⁸ Di dema nivîsandinê de, hunermend ewqas di bin bandora hestên xwe de maye ku gelek peyv û hevok hatine jêbirin, sererastkirin an jî bi awayekî bilez û bêserûber hatine nivîsandin. Ev “şaşî” û “bêserûberî” ne kêmasî ne, lê belê şahidiyên herî xurt ên rastiya hestyarî û spontanîtiya berhemê ne.³⁸ Ew nîşan didin ku hunermend ne li pey kamilbûneke teknîkî ya sar bûye, lê belê hestên xwe yên herî kûr û xav rasterast li ser kaxizê rijandine.

Şêwaz: “Ji Zhi Wen Gao” di Nivîsa Herikbar de hatiye nivîsandin. Xêzên wê yên stûr, bi hêz û carinan jî bi awayekî dramatîk guherbar in, ku enerjiya hestyarî ya Yan Zhenqing nîşan didin. Tevî ku ew pêşnivîsek e, ew wekî duyemîn şahesera herî baş a Nivîsa Herikbar (piştî “Lanting Xu” ya Wang Xizhi) û baştirîn nimûneya saxmayî ya vî şêwazî tê hesibandin.²⁹ Ev yek ji ber wê yekê ye ku orîjînala “Lanting Xu” winda ye.

Su Shi (蘇軾, an Su Dongpo, 1037 – 1101 P.Z.)

Su Shi, ku bi navê xwe yê edebî Su Dongpo jî tê nasîn, yek ji kesayetên herî berbiçav ên serdema Xanedana Song bû – helbestvan, nivîskar, wênesaz, kaligraf û dewletparêzekî navdar.²⁶ xetnivîsa wî bi kesayetî, azadî û îfadeya hestyarî ya xurt dihat nasîn.

“Çavdêriya Cejna Xwarina Sar” (寒食帖, Hánshí Tiē): Ev berhem, ku li dora sala 1082 P.Z. (hin çavkanî dibêjin 1079 P.Z.) dema ku Su Shi ji ber sedemên siyasî li Huangzhou sirgûn bû, hatiye nivîsandin, yek ji şaheserên wî yên herî navdar e.²⁷ Ew du helbestên ku wî di dema Cejna Xwarina Sar de nivîsandine dihewîne.

Naverok û Hest: Helbest li ser zehmetiyên jiyana sirgûniyê, hestên bêhêvîbûnê yên ji ber karê fermî yê windakirî, û melankoliya ku bi guherîna demsalan re tê, disekinin.⁴¹ Tevî ku Su Shi bi karakterê xwe yê geş û optimist dihat nasîn, ev berhem hewayek xemgîn û bi melankolî dagirtî nîşan dide.⁴² Ev hest di xetnivîsa wî de jî bi awayekî zelal xuya dibin.

Şêwaz: “Hanshi Tie” di Nivîsa Nîv-Xêzik (Xingshu) de hatiye nivîsandin. Taybetmendiya herî berbiçav a vê berhemê guherîna dramatîk a di mezinahî, stûrahî û giraniya karakteran de ye. Hin karakter biçûk û bisînor in, hinên din mezin, stûr û bi hêz in.⁴² Xêzên vertîkal ên hin karakteran bi awayekî neasayî dirêj dibin û hestek dramatîk û îfadeyeke xurt diafirînin.⁴² Ev guherînên di rîtm û formê de rasterast hestên tevlihev ên Su Shi di dema nivîsandinê de nîşan didin. “Hanshi Tie” wekî baştirîn berhema xetnivîsyê ya Su Shi ya ku heta roja îro sax maye tê pesinandin.⁴¹ Li dawiya berhemê kolofoneke (nivîseke pêvek) ji hêla heval û xetnivîskarê navdar Huang Tingjian ve heye, ku ev yek nirx û girîngiya berhemê hê bêtir zêde dike.⁴¹

Bandora Hosteyên Din ên Girîng

Ji bilî van sê hosteyên mezin, gelek xetnivîskarên din jî hene ku mohra xwe li ser dîroka xetnivîsa Çînî hiştine:

Ouyang Xun (歐陽詢, 557-641 P.Z.): Yek ji “Çar Hosteyên Mezin ên Destpêka Tangê”, bi Nivîsa Standard a xwe ya elegant, hevseng û bi avahiyeke xurt navdar e. Şêwaza wî ya bi navê “Ou” (歐體) bûye modelek bingehîn ji bo fêrbûna Nivîsa Standard.²³
Zhang Xu (張旭, 675 – n. 750 P.Z.) û Huaisu (懷素, 737 – 799 P.Z.): Ev her du hosteyên Xanedana Tang bi şêwaza xwe ya “Xêzika Dîn” (狂草, kuángcǎo) navdar in. Berhemên wan bi enerjiya xwe ya bêhempa, spontanîtî û formên hema hema bi tevahî razber têne nasîn, ku sînorên îfadeya xetnivîsyê berfireh kirine.²²
Zhao Mengfu (趙孟頫, 1254–1322 P.Z.): Xetnivîskarekî pirreng ê Xanedana Yuan bû ku di gelek şêwazên kevnar de, bi taybetî şêwazên Wang Xizhi, hostatiyeke mezin nîşan da. Wî hewl da ku zindîtiyê bide kevneşopiyên klasîk û bandorek mezin li ser xetnivîskarên Xanedanên Ming û Qing kir.²⁵

Van hoste û şaheseran ne tenê teknîk û estetîka xetnivîsyê pêş xistine, lê di heman demê de kûrahiya felsefî û giyanî ya vê hunerê jî nîşan dane. Berhemên wan îro jî wekî çavkaniyên îlhama bêdawî ji bo xetnivîskar û hunerhezan dimînin.

6. Kûrahiya Felsefî ya xetnivîsa Çînî

xetnivîsa Çînî ji mêj ve wekî formek hunerî ya ku ji teknîka saf wêdetir diçe û digihîje kûrahiyên felsefî û giyanî, hatiye dîtin. Ew ne tenê nivîsandina bedew e, lê di heman demê de rêyek ji bo xwe-îfadekirin, xwe-pêşxistin, û têkiliya bi prensîbên bingehîn ên gerdûnê re ye. Sê kevneşopiyên felsefî yên mezin ên Çînê – Daoîzm, Konfuçyanîzm û Bûdîzma Chan (Zen) – bandorek kûr û mayînde li ser teorî û pratîka xetnivîsyê hiştine.

xetnivîs wekî Îfadeya Kesayet, Hest û Exlaqê Hunermend (心印 Xīn Yìn – Mora Dil/Hiş)

Di çanda Çînî de baweriyek xurt heye ku xetnivîsa kesekî neynika rasterast a kesayet, karakterê exlaqî, asta perwerdehiyê û rewşa wî ya hestyarî ye.³ Wekî ku berê jî hate gotin, împeratorên Xanedanên Tang û Song gelek caran wezîrên xwe li ser bingeha kalîteya xetnivîsa wan dinirxandin û hildibijartin, ji ber ku dihat bawer kirin ku nivîsandina baş nîşana hişekî birêkûpêk û karakterekî hêja ye.³

Têgeha Xīn Yìn (心印), ku bi wateya “mora dil/hiş” tê wergerandin, vê baweriyê bi awayekî metaforîk xurt dike.⁴⁵ Ew pêşniyar dike ku xetnivîs ne tenê îşaretek an sembolek e, lê şopek rasterast û nexapînok a hundurê hunermend e ku li ser kaxizê tê “mor kirin”. Her xêzek, her nuqteyek, her zivirînek firçeyê ne tenê hilbijartineke estetîk e, lê di heman demê de şahidiya enerjiya laşê mirov, zindîtiya xwezayê, û rewşa giyanî ya hunermend di wê kêliya afirandinê de ye.¹⁴ Bi vî awayî, xetnivîs ji hunerên dîtbarî yên din ên Çînî (ji bilî nîgarkêşiya peyzajê ya ku ji nêz ve pê re têkildar e) zêdetir dikare hestan û takekesiya hunermend ragihîne.¹⁴ Ev têgihiştin xetnivîsyê ji hunerekê ku tenê li ser kopîkirina forman e, derdixe û dike pêvajoyek “somatîk” a kûr, ku tê de rewşa hundurîn a hunermend bi awayekî yekser li ser kaxizê tê neqişandin. Ev taybetmendî girîngiya xetnivîsyê ji bo xwe-nasîn û xwe-îfadekirinê bi awayekî berbiçav zêde dike. Ji bo temaşevan jî, ev tê wê wateyê ku ew ne tenê li formekê dinêrin, lê bi awayekî potansiyel bi hiş, hest û giyanê afirîner re dikevin têkiliyeke kûr.

Bandora Daoîzmê

Daoîzm, bi têgehên xwe yên bingehîn ên wekî Dao (Rê), Wu Wei (Çalakiya Bêhewl) û Ziran (Xwezayîtî), bandorek kûr li ser estetîk û felsefeya xetnivîsyê kiriye.

Têgehên Sereke:

Dao (道 – Rê): Di Daoîzmê de, Dao prensîba bingehîn û nediyar a gerdûnê ye; ew rêya xwezayî ya her tiştî, herikîna bêdawî û eslê hemû hebûnê ye.⁹ Di xetnivîsyê de, hunermend hewl dide ku bi vê herikîna xwezayî re bikeve ahengê. xetnivîs bi xwe dikare wekî rêyek (Dao) ji bo têgihiştin û îfadekirina vê prensîba bingehîn were dîtin.
Wu Wei (無為 – Çalakiya Bêhewl/Ne-Çalakî): Ev têgeh bi gelemperî wekî “ne-çalakî” an “çalakiya bê hewldan” tê wergerandin. Lêbelê, ew ne pasîfbûn e, lê belê kirina tiştan li gorî herikîna xwezayî ya Dao, bêyî zor, destwerdana çêkirî, an jî egoya takekesî ye.¹² Di xetnivîsyê de, Wu Wei di herikîna xwezayî û spontan a firçeyê de, di nebûna hewldanek zêde an kontrola hişk de diyar dibe.¹² Ev bi taybetî di şêwazên Xêzik (Caoshu) û Herikbar (Xingshu) de, ku lez û spontanîtî tê de girîng in, tê dîtin.¹²
Ziran (自然 – Xwezayîtî, Spontanî): Ev têgeh behsa rewşa xwezayî, spontan û bêartifîsiyel a tiştan dike, ku ew li gorî meyl û potansiyelên xwe yên cewherî tevdigerin.¹² Di xetnivîsyê de, Ziran di şêwaza yekta û kesane ya her hunermendî de, di spontanîtiya xêzan de, û di hesta ku berhem bi awayekî organîk û bê zor derketiye holê, xwe nîşan dide.⁵⁰
Estetîka Daoîst di xetnivîsyê de:

Hevsengî û Lihevhatin (Yin-Yang): Felsefeya Daoîst giranî dide ser hevsengiya di navbera hêzên dijber lê temamker ên Yin (tarî, pasîf, nerm) û Yang (ronî, çalak, hişk) de. Di xetnivîsyê de, ev hevsengî di gelek astan de tê dîtin: di navbera reşiya murekebê û spîtiya kaxizê de, di navbera xêzên stûr û zirav de, di navbera beşên tijî û vala yên kompozîsyonê de, û di navbera lez û hêdîbûna firçeyê de.¹²
Sadebûn (朴 Pǔ – Bloka Neqişandî): Daoîzm qîmetê dide sadebûn û rewşa resen a tiştan, ku wekî “bloka neqişandî” (Pǔ) tê binavkirin. Di xetnivîsyê de, ev yek di tekezkirina li ser karakterên sade, ne xemilandî û rasterast de xuya dike, li şûna xêzên pir biriqandî an zêde xemilandî.¹² Bedewî di minimalîzm û paqijiya formê de tê dîtin.
Herikbarî: Tevgera azad û bênavber a firçeyê li ser kaxizê, ku Wu Wei û Ziran temsîl dike, hestek herikbarî û zindîtiyê dide berhemê.¹² Xêz wekî ku bi xwezayî û bê astengî diherikin xuya dikin.

Bandora Konfuçyanîzmê

Konfuçyanîzm, bi tekezkirina xwe ya li ser exlaq, perwerdehî, rêkûpêkiya civakî û xwe-pêşxistinê, bandorek mezin li ser nirx û pratîka xetnivîsyê kiriye.

Têgehên Sereke:

Xwe-Pêşxistin (修身 xiūshēn an 修养 xiūyǎng): Ev yek ji têgehên navendî yên Konfuçyanîzmê ye, ku behsa pêvajoya domdar a geşepêdan û kamilkirina karakter û exlaqê xwe dike.¹⁰ xetnivîs bi kevneşopî wekî amûrek û rêbazek girîng ji bo vê xwe-pêşxistinê hatiye dîtin.¹⁰ Pratîka birêkûpêk a xetnivîsyê ji bo çandina fezîletên wekî sebir, baldarî, dîsîplîn û hûrbînîbûnê dibe alîkar.
Dîsîplîn û Kontrol: xetnivîs dîsîplînek laşî û derûnî ya mezin hewce dike. Ji bo ku meriv bikaribe firçeyê bi hostayî kontrol bike, xêzên rast û hevseng biafirîne, û li gorî qaîdeyên şêwazên cihêreng binivîse, pêdivî bi pratîkek domdar û xwe-kontrolê heye.¹⁰ Ev yek bi tekeziya Konfuçyanîzmê ya li ser girîngiya dîsîplînê û rêzgirtina ji norm û rêziknameyan re hevaheng e.
Pêşketina Exlaqî (仁 rén – mirovahî, 義 yì – rastî, 德 dé – fezîlet): Di ramana Konfuçyanî de, armanca sereke ya xwe-pêşxistinê ew e ku meriv bibe kesekî xwedî fezîletên bilind (君子, jūnzǐ). Dihat bawer kirin ku karakterê baş nivîsandî, bi xêzên xurt û hevseng, nîşana kesekî xwedî van fezîletên Konfuçyanî ye.¹⁴ Tê gotin ku Konfuçyûs bixwe qîmet dida pratîka nivîsandinê wekî rêyek ji bo safîkirin û bilindkirina karakterê mirov.¹⁰
Lihevhatina Civakî (和 hé): Li gorî Konfuçyanîzmê, bi pêşxistina xwe û bicihanîna berpirsiyariyên xwe yên civakî, kes beşdarî avakirina lihevhatinê di nav malbat, civak û dewletê de dibe.⁵¹ xetnivîsa ku bi hevsengî, rêkûpêkî û lihevhatineke estetîk hatibe afirandin, dikare vê îdeala lihevhatinê bi awayekî dîtbarî jî nîşan bide.
xetnivîs wekî Rêbazek Xwe-Pêşxistinê: Pratîka xetnivîsyê ne tenê ji bo fêrbûna nivîsandina karakteran e, lê di heman demê de ji bo perwerdekirina hiş û laş, û ji bo çandina fezîletên exlaqî ye. Ew rêyek e ji bo bidestxistina aramî, konsantrasyon û dîsîplîna hundurîn, ku hemî jî ji bo xwe-pêşxistina Konfuçyanî bingehîn in.¹⁰

Bandora Bûdîzma Chan (Zen)

Bûdîzma Chan, ku di serdema Xanedana Tang de li Çînê geş bû, bi tekezkirina xwe ya li ser medîtasyon, têgihiştina rasterast û spontanîtiyê, bandorek girîng li ser hunerên Çînî, di nav de xetnivîs, kiriye.

Têgehên Sereke:

Spontanî: Chan giranî dide ser îfadeya rasterast û bê navbeynkar a têgihiştin û ronahîbûnê, ku ji ramana dualîst û konseptualîzasyonê wêdetir e.⁵⁶ Di xetnivîsa di bin bandora Chan de, ev yek bi xêzên bilez, enerjîk û carinan jî “hov” tê îfadekirin, ku wekî ku di kêliyek îlhama spontan de hatine afirandin xuya dikin.
Hişmendî (正念 zhèngniàn – Mindfulness): Ev têgeh behsa baldariya tam û bêdaxwazî ya li ser kêliya niha dike.¹⁰ xetnivîs, nemaze di kevneşopiya Chan de, wekî formek medîtasyonê ya çalak tê dîtin.¹⁰ Hunermend bi tevahî bala xwe dide ser her tevgera firçeyê, her nefesê, û têkiliya di navbera murekeb û kaxizê de.
Valahî (空 kōng – Śūnyatā): Ev yek ji têgehên navendî yên Bûdîzma Mahayana ye, ku Chan jî şaxek jê ye. Śūnyatā tê wateya ku hemû diyarde û tişt bê cewherê ذاتî, daîmî û serbixwe ne; ew bi hev ve girêdayî ne û di herikîneke domdar de ne.⁵⁶ Di xetnivîsyê de, ev têgeh bi awayên cihêreng tê îfadekirin: bi bikaranîna hostayane ya valahiya spî ya li ser kaxizê (ku di Zen a Japonî de wekî Ma tê zanîn), ku bi qasî xêzên murekebê girîng e û hestek firehî û kûrahiyê dide berhemê ⁵⁶; û herwiha bi afirandina karakterên ku sivik, bê giraniya zêde û hetta efemer xuya dikin.
Hişê Resen (本心 běnxīn): Chan hîn dike ku her kes xwedî “hişê resen” an “xwezaya Bûda” ye, ku ew rewşa hişê paqij, ronîbûyî, bêgirêdan û azad e.⁵⁷ Armanca pratîka Chan ew e ku mirov astengiyên ku vî hişî vedişêrin rake û bigihîje vê rewşa resen. xetnivîs dikare bibe amûrek û îfadeyek ji bo vê lêgerînê; berhemek ku ji vî hişê resen derdikeve, xwedî sadebûn, rasterastî û hêzeke giyanî ya taybet e.
Estetîka Chan di xetnivîsyê de:

Sadebûn û Rasterastî: xetnivîsa di bin bandora Chan de bi gelemperî ji xeml û zêdegaviyê dûr e. Ew hewl dide ku bi kêmtirîn xêzan îfadeya herî zêde û kûr bi dest bixe.⁵⁶
Bikaranîna Valahiyê: Wekî ku hate gotin, valahiya spî di kompozîsyonê de roleke çalak dilîze. Ew ne tenê paşxaneyek pasîf e, lê beşek yekbûyî ya berhemê ye ku hevsengî, rîtm û kûrahiyê diafirîne.⁵⁶
Ensō (円相): Her çend Ensō (çembera ku di Zen a Japonî de bi yek nefesê û yek xêzekê tê kişandin) bi eslê xwe ne Çînî be jî, felsefeya li pişt wê – sembolîzekirina ronahîbûn, valahî, bêdawîbûn û temamiya kêliyê – bi ruhê xetnivîsa Chan re pir hevaheng e.

Girêdana bi Xwezayê re

Ji bilî van sê felsefeyên mezin, girêdana bi xwezayê re jî di bingeha felsefî ya xetnivîsa Çînî de cihekî navendî digire. Xetnivîskarên Çînî ji mêj ve ji form, tevger û enerjiya xwezayê îlhama xwe girtine.³ Dihat bawer kirin ku her xêzek divê ji tiştekî xwezayî îlhama xwe bigire û enerjiya tiştekî zindî di nav xwe de bihewîne.³ Şêweyên bedew ên xetnivîsa Çînî bi bedewiyên xwezayî yên wekî çiyayên asê, çemên diherikin, darên bi hêz, an jî tevgera ajalan re dihatin berawirdkirin.³ Ev têgihiştin bi taybetî bi Daoîzmê re, ku rêzgirtina ji xwezayê û jiyana li gorî rêgezên wê hîn dike, hevaheng e.

Bi kurtasî, sê felsefeyên mezin ên Çînê – Daoîzm, Konfuçyanîzm û Bûdîzma Chan – ne bi awayekî dijber, lê belê bi awayekî temamker û hev-bandorker, kûrahiya felsefî ya xetnivîsyê dewlemend kirine. xetnivîs dibe platformek ku tê de ev felsefeyên cihêreng dikarin bi hev re bijîn, werin îfadekirin, û hetta carinan di heman berhemê de an jî di pratîka heman hunermendî de werin yek kirin. Mînak, hunermendek dikare bi dîsîplînek Konfuçyanî ya xurt pratîk bike da ku bigihîje hostatiyeke teknîkî, lê di heman demê de di herikîna firçeya xwe de spontanîtiyek Daoîst îfade bike, û di dema afirandinê de bi konsantrasyoneke kûr bigihîje hişmendiyek Chan. Bi vî awayî, xetnivîs dibe sentezeke felsefî ya pratîkî, ku tê de teorî û pratîk, hiş û laş, huner û jiyan dibin yek.

7. xetnivîs wekî Pratîkeke Medîtatîf û Feydeyên Wê

Ji bilî nirxa wê ya hunerî û felsefî, xetnivîsa Çînî ji mêj ve wekî formek medîtasyonê û rêyek ji bo çandina aramî û başbûna hundurîn tê pratîzekirin. Di cîhana hevdem a bilez û bi stres de, ev aliyê xetnivîsyê hê bêtir balê dikişîne.

xetnivîs û Hişmendî, Konsantrasyon û Aramiya Hundirîn

Pratîka xetnivîsyê bi xwezayî ber bi hişmendî (mindfulness) û konsantrasyoneke kûr ve dibe. Çalakiya nivîsandina karakterekî Çînî, bi rêzika xêzên xwe yên taybet û hewcedariya bi kontrola hûr a firçeyê, hunermend neçar dike ku bi tevahî bala xwe bide ser kêliya niha.⁷ Ev ne karekî ye ku meriv bikaribe bi lez û bez an jî bi hişekî belavbûyî bike. Berevajî, ew fersendekê dide ku mirov ji deng û aloziya jiyana rojane dûr bikeve, hêdî bibe, xwe navend bike, û bi tevahî li ser tevgera firçeyê, herikîna murekebê û têkiliya bi kaxizê re bisekine.¹⁰ Nivîsandina yek karakterekî bi tenê dikare deqeyan hewldana konsantrekirî bixwaze.¹⁰

Ev baldariya domdar û kûr rewşek “herikînê” (flow) diafirîne, ku tê de hunermend bi tevahî di çalakiya xwe de winda dibe, hişê wî aram dibe, û cîhana derve ji bîr dike.¹⁰ Di vê rewşê de, xêz bi awayekî xwezayî û bê hewldaneke zêde ji firçeyê diherikin. Gelek pratîkerên xetnivîsyê vê ezmûnê wekî pir medîtatîf û aramker binav dikin. Heta pêvajoya amadekirina murekebê – firkandina çîtika murekebê ya hişk li ser kevirê murekebê yê şil – wekî beşek ji vê pratîka medîtatîf tê hesibandin, ku rê dide hunermend ku hêdî bibe û hişê xwe ji bo çalakiya afirîner amade bike.¹⁰

Feydeyên Psîkolojîk, Kognîtîf û Terapîk ên Belgekirî

Di dehsalên dawî de, eleqeyek zanistî ya zêde li ser feydeyên potansiyel ên pratîka xetnivîsa Çînî ji bo tenduristiya derûnî û laşî çêbûye. Gelek lêkolîn hatine kirin ku destnîşan dikin ku xetnivîs dikare bandorên erênî yên berbiçav li ser fonksiyonên psîkolojîk, kognîtîf û fîzyolojîk bike.

Lêkolînên ku di 30 salên dawî de hatine kirin, pênc aliyên sereke yên tevgera sûdmend a ku ji pratîka xetnivîsa Çînî derdikevin destnîşan kirine: (1) zêdekirina baldariya dîtbarî, (2) çalakkirina fonksiyonên kognîtîf, (3) hêdîbûna pêvajoyên fîzyolojîk (wek rêjeya dil û nefesê), (4) bidestxistina rihetiya hestyarî, û (5) pêkanîna guherînên erênî di tevgerê de.⁶⁶ Van dîtinan bûne sedem ku terapiya xetnivîsyê wekî rêbazek dermankirinê ya bi bandor ji bo gelek nexweşî û tevliheviyan, bi riya erêkirina klînîkî û ceribandinên emprîkî yên di jiyana rast de, were pêşxistin.

Feydeyên Kognîtîf: Pratîka xetnivîsyê dikare fonksiyonên kognîtîf ên cihêreng teşwîq bike û baştir bike. Di nav van de şiyana dîtbarî-fezayî, baldarî, hişmendî, û ramana razber hene.⁶⁶ Bi taybetî ji bo kesên ku bi Kêmasiya Kognîtîf a Sivik (MCI) re rû bi rû ne, perwerdehiya xetnivîsyê encamên erênî nîşan daye. Lêkolînekê destnîşan kir ku beşdarên bi MCI piştî perwerdehiya xetnivîsyê hestên erênîtir ragihandine û di warên aramî, konsantrasyon, koordînasyona destan, bîr û şiyana axaftinê de baştirbûn dîtine.⁶⁷ Lêkolîneke din a girîng a ku li ser kalûpîrên bi MCI hatiye kirin, nîşan da ku terapiya xetnivîsyê piştî du mehan di pûana giştî ya Testa Rewşa Derûnî ya Mini ya Çînî (CMMSE) de zêdebûneke berbiçav (navînî ΔM = 2.36, P < 0.01) û herwiha di pûanên jêr-beşên oryantasyon (ΔM = 1.21, P < 0.05), baldarî û hesabkirinê de jî baştirbûn çêkiriye.⁶⁸ Ev yek berevajî koma kontrolê bû ku tê de kêmbûnek di pûanên CMMSE de hat dîtin (ΔM = -0.41, P < 0.05).⁶⁸
Feydeyên Psîkolojîk û Hestiyarî: Yek ji feydeyên herî zêde yên ku têne ragihandin kêmkirina stres û fikarê ye.⁶⁶ Pratîka xetnivîsyê dikare bibe alîkar ji bo baştirkirina rewşa hestyarî, kêmkirina nîşanên depresyon, somatîzasyon (derbirîna stresa derûnî bi riya nîşanên laşî) û hêrsê. Herwiha, ew dikare têkiliyên navbera mirovan baştir bike û kalîteya xewê zêde bike.⁶⁶ xetnivîs wekî amûrek ji bo birêvebirina stresorên rojane û bidestxistina aramiya hişê tê dîtin.⁶⁵
Feydeyên Fîzyolojîk: xetnivîs dikare bandorên erênî li ser pîvanên fîzyolojîk jî bike. Di nav van de kêmkirina rêjeya dil, kêmkirina tansiyona xwînê, kêmkirina tengezariya masûlkeyan (wek ku bi pîvandinên elektromiyografî (EMG) tê dîtin), û zêdekirina germahiya çerm (ku nîşana rihetiyê ye) hene.⁶⁶ Di lêkolîneke ku xetnivîs, medîtasyon û komeke kontrolê berawird dikir de, hat dîtin ku koma xetnivîsyê li gorî koma medîtasyonê kêmbûneke mezintir di rêjeya dil de nîşan daye, û herwiha zêdebûneke mezintir di germahiya çerm de jî.⁷⁰
Bikaranîna Terapîk: Ji ber van feydeyên berfireh, terapiya xetnivîsyê (Calligraphy Therapy) wekî rêbazek dermankirinê ya pêvek an alternatîf ji bo gelek rewşên tenduristiyê bi serkeftî hatiye bikaranîn. Di nav van de tevliheviyên pêşketinê yên zarokan ên wekî otîzm, Kêmasiya Baldariyê/Hîperaktîvîteyê (ADHD), û paşvemayîna derûnî; rewşên psîkosomatîk ên wekî hîpertansiyon û diyabeta tîpa II; nexweşiyên derûnî yên wekî şîzofrenî, depresyon, neuroz, û tevliheviya fikarê; û nexweşiyên neurolojîk ên wekî Nexweşiya Alzheimer, Kêmasiya Kognîtîf a Sivik (MCI), û encamên stroke hene. Herwiha, ew ji bo piştgirîkirina nexweşên penceşêrê û kesên ku bi Tevliheviya Stresa Piştî Travmayê (PTSD) re rû bi rû ne jî hatiye bikaranîn.⁶⁶

Feydeyên terapîk ên xetnivîsyê ne tenê ji bo nifûsa Çînî an jî kesên ku bi çanda Çînî re nas in sînordar in. Ji ber ku pirsgirêkên tenduristiya derûnî û nexweşiyên neurolojîk li seranserê cîhanê zêde dibin, xetnivîs potansiyelek gerdûnî wekî amûrek tenduristiyê ya gihîştî û erzan nîşan dide. Ew dikare bibe alternatîfek an pêvekek hêja ji bo dermankirinên heyî, nemaze ji ber ku ew ne-dagirker e, lêçûnek wê kêm e, û dikare li her derê were pratîzekirin.⁶⁷ Ev yek derfetên nû ji bo “hinardekirina” vê pratîka çandî ya kevnar wekî amûrek ji bo başbûna gerdûnî vedike.

Girêdana balkêş a di navbera hêdîbûna fîzyolojîk (wek kêmbûna rêjeya dil) û çalakkirina همزمان a kognîtîf (wek baştirkirina bîr û baldariyê) di pratîka xetnivîsyê de ⁶⁶, pêşniyar dike ku ev huner bi awayekî yekta hem laş û hem jî hişê aram dike û di heman demê de teşwîq dike. Dibe ku ev bandora dualî – aramkirin û teşwîqkirina hevdem – yek ji sedemên sereke yên bandora berfireh a xetnivîsyê li ser başbûna giştî û potansiyela wê ya terapîk be. Rewşek fîzyolojîk a aramtir dibe ku şert û mercên guncawtir ji bo fonksiyona kognîtîf a çêtir biafirîne; kêmbûna stres û fikarê dikare rê bide konsantrasyon û bîranîna baştir.

Li jêr tabloyek heye ku hin encamên lêkolînên hejmarî yên li ser feydeyên kognîtîf û fîzyolojîk ên pratîka xetnivîsyê kurt dike:

Tablo 2: Feydeyên Kognîtîf û Fîzyolojîk ên Pratîka xetnivîsyê (Encamên Lêkolînên Hilbijartî)

Lêkolîn (Mînak)	Beşdar	Feydeyên Kognîtîf ên Hatine Pîvandin (Guherîn)	Feydeyên Fîzyolojîk ên Hatine Pîvandin (Guherîn)	Çavkanî
Kwok et al. (2011)	Kalûpîrên bi Kêmasiya Kognîtîf a Sivik (MCI) (N=14 koma xetnivîsyê, N=17 koma kontrolê)	Pûana Giştî ya CMMSE: Koma xetnivîsyê: +2.36 (P < 0.01); Koma kontrolê: -0.41 (P < 0.05). Oryantasyon (CMMSE): Koma xetnivîsyê: +1.21 (P < 0.05); Koma kontrolê: -0.88 (P < 0.01). Baldarî & Hesabkirin (CMMSE): Koma xetnivîsyê: +0.43 (ne-girîng).	Nehatiye pîvandin di vê lêkolînê de.	⁶⁸
Kao et al. (2014)	Kesên saxlem (N=10 koma xetnivîsyê, N=10 koma medîtasyonê, N=10 koma kontrolê)	Ne armanca sereke ya vê lêkolînê bû.	Rêjeya Dil (HR): Koma xetnivîsyê: -9.20 lêdan/deqe (P=0.003); Koma medîtasyonê: -4.90 lêdan/deqe (P=0.002). Germahiya Çerm (ST): Koma xetnivîsyê: +1.42°C (P=0.019); Koma medîtasyonê: +0.66°C (P=0.005). Rêjeya Nefesê (RR): Koma xetnivîsyê: +1.37 nefes/deqe (ne-girîng); Koma medîtasyonê: -3.25 nefes/deqe (P=0.000). EMG: Koma xetnivîsyê: +1.43 (ne-girîng); Koma medîtasyonê: -1.22 (P=0.000).	⁷⁰
Chen et al. (2018) ⁶⁷	Kesên bi Kêmasiya Kognîtîf a Sivik (MCI)	Baştirbûna hestên erênî, aramî, konsantrasyon, tevgera destan, bîr û axaftinê (li gorî raporên xwe).	Nehatiye pîvandin di vê lêkolînê de.	⁶⁷

Têbînî: CMMSE = Testa Rewşa Derûnî ya Mini ya Çînî. EMG = Elektromiyografî (tengasiya masûlkeyan). ΔM = Guherîna navînî. P = Nirxa P (girîngiya îstatîstîkî).

8. xetnivîsa Çînî di Cîhana Hevdem de

Di serdema teknolojî û gerdûnîbûnê de, xetnivîsa Çînî, wekî gelek formên hunerî yên kevneşopî, bi kêşe û derfetên nû re rû bi rû ye. Ew ne tenê wekî mîrasek çandî ya hêja tê parastin, lê di heman demê de di nav formên hunerî yên hevdem de jî ji nû ve tê şîrovekirin û adaptekirin.

Pêşketina xetnivîsa Kevneşopî: Hunera Modern, Adaptasyona bi Medyaya Nû re

Ji nîvê salên 1980yî ve, hunera xetnivîsa Çînî ketiye pêvajoyek guherîn û nûjenbûnê ya radîkal û xwe ji ceribandinên nû re vekiriye.⁷¹ Ev yek bûye sedema nîqaşek zindî û carinan jî dijwar di nav rexnegirên hunerê û hunermendan de li Çînê li ser têgeha “xetnivîsa Hevdem a Çînî” (CCC – Zhongguo xiandai shufa).⁷¹ Du meylên sereke di vê nîqaşê de derdikevin pêş:

Modernîst: Hunermendên ku bi vê nêzîkatiyê tevdigerin, wekî xetnivîskarê navdar Wang Dongling, bawer dikin ku tevî guhertinên di form û teknîkê de û bandora hunera Rojava, xetnivîsa hevdem hîn jî dikare û divê bi ferheng û kevneşopiya xetnivîsyê ya klasîk ve girêdayî bimîne. Ew hewl didin ku estetîka kevneşopî bi têgihiştinên modern re li hev bînin, carinan bi sadekirina forman, tekezkirina li ser hêmanên razber, an jî bi ceribandina pîvanên mezin. Lêbelê, ew bi kûrahî bi pergala wateyê û ruhê nivîsandina Çînî ve girêdayî dimînin, her çend ew hin qaîdeyên hişk ên estetîka klasîk a Çînî bişkînin û hêmanên rojavayî têxin nav xebatên xwe.⁷¹
Avant-garde: Komeke din a hunermendan, ku carinan wekî “dij-xetnivîs” têne binavkirin (wekî ku ji hêla rexnegirê hunerê Wang Nanming ve tê îfadekirin), nêzîkatiyek radîkaltir dipejirînin. Ew arguman dikin ku “xetnivîsa hevdem hîn ne xetnivîs ye” bi wateya kevneşopî. Ew hewl didin ku kevneşopiya Çînî bi tevahî ji nû ve şîrove bikin an jî hetta wê red bikin, bikaranîna karakterên xwîner ên kevneşopî davêjin, û bi zimanên hunerî yên nû û medyaya nûjen di nav çarçoveya hunera hevdem a navneteweyî de diceribînin.⁶ Berhemên wan dikarin nêzîkî formên hunerî yên rojavayî yên wekî Hunera Razber, Îfadeya Razber, Hunera Konseptual, Hunera Performansê, Dansa Hevdem, Hunera Multîmedya û hetta Hunera Kolanan bibin.⁷¹

Hunermendên hevdem ên Çînî xetnivîsyê di nav cûrbecûr medyaya nû de diceribînin û bi kar tînin. Ji bilî firçe û murekeba kevneşopî, ew materyal û teknîkên wekî seramîk, kaxizê birrî, pêvajoyên fotografîk, materyalên dîtî (found objects), û hetta laşê mirov di hunera performansê de bi kar tînin.⁷ Mînakeke berbiçav a vê yekê performansa hunermend Yin Mei ye, ku tê de ew kalîgrafiya kevneşopî bi tevgerên dansa modern û muzîkê re di performanseke zindî de li hev tîne, û bi vî awayî têkiliyek nû di navbera nivîsandin û îfadeya laşî de diafirîne.⁷² Xetnivîskarê navdar Wang Dongling, ku wekî yek ji xetnivîskarên herî mezin ên Çînê yê dijî tê nasîn, bi performansên xwe yên xetnivîsa “xêzika dîn” a bîrdarî (monumental) û bi xebatên xwe yên ku tê de ew teknîkên nûjen ên wekî fotografiya kîmyewî bi kar tîne da ku çalakiya xwe ya xetnivîsyê rasterast tomar bike, navdar e.⁷³

Nîqaşa di navbera modernîst û avant-garde de di xetnivîsa Hevdem a Çînî de ne tenê li ser form û teknîkê ye. Ew di heman demê de nîqaşek kûr e li ser nasnameya çandî, têkiliya bi kevneşopiyê re di serdemek gerdûnîbûnê de, û rola hunerê di civakê de. Her du alî jî, bi awayên xwe yên cuda, hewl didin ku xetnivîsyê ji bo temaşevanên hevdem û gerdûnî têkildar û watedar bikin. Modernîst hewl didin ku pirekê di navbera paşeroj û niha de ava bikin, dema ku avant-garde hewl didin ku sînorên hunerê bişkînin û zimanekî hunerî yê nû biafirînin. Ev ne tenê tercîheke estetîk e; ew pirsên kûr li ser ka gelo xetnivîsa Çînî dikare “Çînî” bimîne dema ku formên nû yên gerdûnî qebûl dike, an gelo divê ew ji bo ku li ser sehneya cîhanî were fêm kirin, ji taybetmendiyên xwe yên çandî yên bingehîn dûr bikeve, derdixe holê. Lêbelê, her du nêzîkatî jî hewldanek in ji bo ku xetnivîs di cîhanek ku bi lez diguhere de zindî bimîne û wateya xwe biparêze.

Parastina Mîrata Çandî

Tevî van meylên modernîzasyon û ceribandinê, hewldanên girîng ji bo parastina xetnivîsa Çînî wekî mîratek çandî ya hêja jî hene. Di sala 2009an de, xetnivîsa Çînî bi awayekî fermî di Lîsteya Nûner a Mîrata Çandî ya Ne-Madî ya Mirovahiyê ya UNESCOyê de hate tomarkirin.⁶ Di nirxandina xwe de, UNESCO pesnê xetnivîsyê da wekî “pratîkeke hunerî ku karakter, ruh, mizac, eleqe û awayê ramana yekta ya gelê Çînî nîşan dide” û tekez kir li ser “ragihandina xurt a navbera nifşan a vê mîratê, ku bi gelemperî bi riya malbatan, têkiliyên hoste-şagirt û perwerdehiya fermî tê domandin”.⁷

xetnivîs wekî amûrek girîng ji bo parastin û ragihandina çanda kevneşopî ya Çînî tê dîtin.¹⁵ Ew ne tenê şahidiya pêşketina karakterên Çînî ye, lê di heman demê de guherînên di raman, huner û çanda civaka kevnar a Çînî de jî nîşan dide. Ew wekî girêdanek çandî ya girîng di navbera paşeroj, niha û pêşerojê de kar dike û rê dide ku cewhera şaristaniya Çînî berdewam bike.¹⁵

Bandora Gerdûnî û Eleqeya Navneteweyî

Di salên dawî de, eleqeya ji bo çand û zimanê Çînî li seranserê cîhanê bi awayekî berbiçav zêde bûye, û ev yek bandorek erênî li ser nasîn û pratîka xetnivîsa Çînî jî kiriye.⁷⁴ Enstîtuyên Konfuçyûs, ku li gelek welatan hatine damezrandin, di danasîn û hînkirina xetnivîsyê de wekî beşek bingehîn a perwerdehiya çanda Çînî roleke girîng dilîzin.⁷⁴

Li gorî daneyan, ji sala 2009 heta 2018, hejmara xwendekarên zanîngehê yên ku li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê (DYA) zimanê Mandarin fêr dibin 200 qat zêde bûye, û zêdetirî 800 zanîngeh li DYAyê bernameyên zimanê Çînî pêşkêş dikin.⁷⁴ Her çend ev îstatîstîk rasterast li ser xwendekarên xetnivîsyê nebin jî, ew nîşan didin ku hejmareke mezin a xwendekarên zimanê Çînî bi vê hunerê re rû bi rû dimînin. xetnivîs dikare wekî amûrek balkêş û bi bandor ji bo hêsankirina hînkirina zimanê Çînî ji biyaniyan re were bikaranîn, nemaze ji bo teşwîqkirina eleqeya xwendekaran di naskirin û fêrbûna karakterên Çînî de.⁷⁴ Bikaranîna xetnivîsyê di perwerdehiya zimanê Çînî de ji bo biyaniyan ⁷⁴ û entegrasyona wê di hilberên çandî yên afirîner de (wekî ku ji hêla Muzeya Qesra Neteweyî ya Taipei ve bi hilberên wekî kaseta xetnivîsyê hatiye kirin) ⁷⁵ nîşan dide ku xetnivîs ji formek hunerî ya elît a ku tenê ji hêla pisporan ve tê fêm kirin, wêdetir diçe. Ew dibe amûrek “hêza nerm” (soft power) ji bo Çînê, ku bi riya wê çand, felsefe û estetîka xwe ya yekta bi cîhanê re parve dike û têkiliyên çandî yên navneteweyî xurt dike.

Îstatîstîkên li ser Perwerde û Pratîka xetnivîsyê

Her çend bidestxistina îstatîstîkên berfireh û nûjen li ser hejmara kesên ku xetnivîsyê pratîk dikin an fêr dibin dijwar be jî, hin dane û meyl dikarin werin destnîşankirin:

Li Çînê:

Wezareta Perwerdehiyê ya Çînê ji sala 2011an vir ve bi awayekî fermî pêşxistina perwerdehiya xetnivîsyê li dibistanên seretayî û navîn teşwîq dike û ji bo vê yekê rêbername derxistine.⁶⁴ Armanc ew e ku xwendekar ne tenê karakteran fêr bibin, lê di heman demê de nirxên çandî û estetîk ên ku bi xetnivîsyê ve girêdayî ne jî bi dest bixin. Lêbelê, di pratîkê de, hîn jî kêmasiyên di warê giringîdana têr, veqetandina demê di bernameyên dersê de, û hebûna mamosteyên pispor ên xetnivîsyê de hene.¹⁶
Komeleya Xetnivîskarên Çînî (CCA), ku di Gulana 1981ê de hatiye damezrandin, wekî saziya sereke ya neteweyî ji bo xetnivîskaran kar dike. Li gorî daneyên ku di sala 2024an an berî wê de hatine weşandin, komele zêdetirî 15,000 endamên takekesî û 40 endamên komê (komeleyên herêmî) dihewîne.⁷⁶ Ev hejmar mezinahiya civaka xetnivîskarên profesyonel û amator ên organîzekirî li Çînê nîşan dide.
Eleqeya ji bo xetnivîsyê di nav komên temenî yên cihêreng de jî heye. Mînak, lêkolîneke ku di Adara 2024an de li bajarê Changsha, Çînê, li ser 246 kalûpîrên di navbera 60-70 salî de hate kirin, destnîşan kir ku beşdarbûna di çalakiyên xetnivîsyê de bi awayekî erênî bi aramiya hiş û başbûna rêveberiya stresê re têkildar e.⁶⁹ Ev yek nîşan dide ku xetnivîs ji bo başbûna kalûpîran jî roleke girîng dilîze.
Gerdûnî:

Heta sala 2014an, zêdetirî 500 Enstîtuyên Konfuçyûs û 1000 Dersxaneyên Konfuçyûs li 126 welat û herêmên cîhanê hatibûn damezrandin.⁷⁴ Gelek ji van saziyan dersên xetnivîsyê wekî beşek ji bernameyên xwe yên çandî pêşkêş dikin, û bi vî awayî xetnivîsyê bi temaşevanên navneteweyî didin nasîn.
Lêkolîneke kalîtatîf a ku li ser 12 xwendekar û 15 mamosteyan di perwerdehiya pîşeyî ya bilind de (li derveyî Çînê) hatiye kirin, destnîşan kir ku xwendekar bi giranî ji ber xwesteka çandina sebir, rastbûn û baldariyê, têkiliya bi mîrata çandî re, û îfadeya hunerî berê xwe didin fêrbûna xetnivîsyê.⁷⁷

Li jêr tabloyek heye ku hin ji van agahiyan bi kurtasî pêşkêş dike:

Tablo 3: Belavbûna Perwerde û Pratîka xetnivîsa Çînî (Daneyên Hilbijartî)

Kategorî	Agahî	Çavkanî
Perwerdehiya Fermî li Çînê	Wezareta Perwerdehiyê ji 2011an vir ve perwerdehiya xetnivîsyê li dibistanên seretayî/navîn teşwîq dike.	⁶⁴
	Kêmasî di giringîdan, dem û mamosteyên pispor de hîn jî hene.	¹⁶
Rêxistinên Pîşeyî li Çînê	Komeleya Xetnivîskarên Çînî (CCA) zêdetirî 15,000 endamên takekesî hene (dane berî/di 2024an de).	⁷⁶
Pratîka Komên Taybet li Çînê	Lêkolîna li Changsha (2024) li ser 246 kalûpîran (60-70 salî) têkiliya erênî ya xetnivîsyê bi aramiya hiş re nîşan da.	⁶⁹
Belavbûna Gerdûnî (Sazî)	Heta 2014an, >500 Enstîtuyên Konfuçyûs & 1000 Dersxaneyên Konfuçyûs li 126 welatan.	⁷⁴
Eleqeya Xwendekarên Gerdûnî	Xwendekarên perwerdehiya pîşeyî ya bilind ji bo sebir, çand û hunerê xetnivîsyê fêr dibin.	⁷⁷
Xwendekarên Zimanê Çînî (DYA)	Hejmara xwendekarên zanîngehê yên Mandarin li DYA ji 2009-2018, 200 qat zêde bû. >800 zanîngeh bernameyên Çînî pêşkêş dikin.	⁷⁴

Ev dane, her çend ne temam bin jî, nîşan didin ku xetnivîsa Çînî hem li welatê xwe yê eslî hem jî li qada navneteweyî wekî formek hunerî ya zindî û mîratek çandî ya girîng tê parastin û pêşxistin.

9. Encama Giştî

xetnivîsa Çînî, ango Shufa, ji hunereke nivîsandinê ya hêsan pir wêdetir e; ew dîsîplînek e ku bi kûrahî di nav tevna çand, felsefe û giyaniya Çînî de cih girtiye. Ji kokên xwe yên di nivîsên oraqlê yên kevnar de heta bi formên xwe yên hevdem ên ceribandinî, xetnivîs rêwîtiyek pêşketinê ya balkêş derbas kiriye, ku tê de teknîk, estetîk û wate bi hev re geş bûne. Pênc şêwazên wê yên sereke – Nivîsa Morî, Katibî, Standard, Herikbar û Xêzik – her yek xwedî karakter û dîrokek taybet in, ku qonaxên cihêreng ên pêşketina hunerî û hewcedariyên civakî nîşan didin.

Amûrên bingehîn ên xetnivîsyê, “Çar Gencîneyên Xebatê”, her çend sade bin jî, di destê hosteyekî jêhatî de dibin amûrên îfadeya kûr a hest, kesayet û têgihiştinên felsefî. Têgeha Xīn Yìn (Mora Dil/Hiş) bi awayekî zelal destnîşan dike ku xetnivîs neynika rasterast a hundurê hunermend e. Ji ber vê yekê, nirxandina berhemek xetnivîsyê ne tenê nirxandina bedewiya formê ye, lê di heman demê de hewldanek ji bo têgihiştina kesayet, exlaq û rewşa giyanî ya afirînerê wê ye. Şaheserên hosteyên wekî Wang Xizhi, Yan Zhenqing û Su Shi ne tenê ji ber jêhatîbûna wan a teknîkî, lê ji ber kapasîteya wan a bêhempa ya ragihandina hestên mirovî yên gerdûnî û kûrahiya felsefî, nemir bûne.

Kûrahiya felsefî ya xetnivîsyê bi awayekî nelivî bi sê kevneşopiyên mezin ên ramana Çînî ve girêdayî ye: Daoîzm, Konfuçyanîzm û Bûdîzma Chan. Daoîzm, bi têgehên xwe yên wekî Dao, Wu Wei û Ziran, spontanîtî, xwezayîtî û herikbariya ku di xêzên hostayane de têne dîtin, teşwîq dike. Konfuçyanîzm, bi tekezkirina xwe ya li ser xwe-pêşxistin, dîsîplîn û lihevhatina exlaqî, xetnivîsyê wekî amûrek ji bo çandina van fezîletan dibîne. Bûdîzma Chan jî, bi giranîdana xwe ya li ser hişmendî, valahî û têgihiştina rasterast, xetnivîsyê dike pratîkeke medîtatîf ku tê de hunermend dikare bigihîje aramî û ronahîbûna hundurîn. Van felsefeyan ne bi awayekî dijber, lê bi awayekî temamker bandor li xetnivîsyê kirine, û ew kirine platformek ji bo sentezeke felsefî ya pratîkî.

Ji bilî nirxa xwe ya hunerî û felsefî, pratîka xetnivîsyê feydeyên psîkolojîk, kognîtîf û terapîk ên berbiçav jî nîşan daye. Lêkolînên zanistî destnîşan dikin ku ew dikare baldariyê zêde bike, bîrê baştir bike, stresê kêm bike, û di dermankirina gelek nexweşiyan de bibe alîkar. Ev yek potansiyela xetnivîsyê wekî amûrek tenduristiyê ya gerdûnî derdixe pêş.

Di cîhana hevdem de, xetnivîsa Çînî di navbera parastina kevneşopiyê û hembêzkirina nûjeniyê de di pêşketineke dînamîk de ye. Hunermendên hevdem bi medyaya nû û formên îfadeyê yên ceribandinî re dixebitin, dema ku hewldanên ji bo parastina vê mîrata çandî ya hêja (wekî ku ji hêla UNESCOyê ve hatiye nas kirin) û danasîna wê li qada navneteweyî jî didomin.

Di encamê de, xetnivîsa Çînî ji formek nivîsandinê wêdetir e; ew rêwîtiyek e ber bi xwe-nasînê, pirek e ber bi kûrahiyên felsefî, û şahidiyek e ji zindîtiya domdar a yek ji kevneşopiyên hunerî yên herî kevnar û rêzdar ên cîhanê. Ew hunerek e ku hem çav û hem jî giyanê têr dike, û di her xêza firçeyê de çîrokek kûr vedibêje.

Alıntılanan çalışmalar

en.wikipedia.org, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_calligraphy#:~:text=In%20China%2C%20calligraphy%20is%20referred,Vietnam%20(‘handwriting%20art’).
Mastering 書法 (shūfǎ): Explore the Art of Chinese Calligraphy – Du …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://blog.dailoan.vn/mastering-%E6%9B%B8%E6%B3%95-shufa-explore-the-art-of-chinese-calligraphy/
Ancient Chinese Calligraphy – World History Encyclopedia, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.worldhistory.org/Chinese_Calligraphy/
An introduction to Chinese calligraphy | Christie’s, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.christies.com/en/stories/expert-guide-to-chinese-calligraphy-43cb665afbe646c69a72d26770757db4
education.asianart.org, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://education.asianart.org/resources/an-introduction-to-chinese-calligraphy/#:~:text=Calligraphy%20(artful%20writing)%20has%20been,their%20responses%20to%20the%20questions.
Chinese calligraphy – UNESCO Intangible Cultural Heritage, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.unesco.org/en/intangible-cultural-heritage/chinese-calligraphy
UNESCO intangible cultural heritage: Chinese calligraphy – China.org, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, http://www.china.org.cn/arts/2025-04/18/content_117828876.htm
Chinese calligraphy – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_calligraphy
The Philosophical Beauty of Chinese Calligraphy – New Acropolis Library -, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://library.acropolis.org/the-philosophical-beauty-of-chinese-calligraphy/
Chinese Calligraphy and the Power of Simplicity | LC Chinese School, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://lcchineseschool.com/chinese-calligraphy-and-the-power-of-simplicity/
Chinese Calligraphy: An Ancient Art in the Modern Era – ResearchGate, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.researchgate.net/publication/368751909_Chinese_Calligraphy_An_Ancient_Art_in_the_Modern_Era
Religion and Philosophy in Chinese Calligraphy – Daoism In …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.asianbrushpainter.com/blogs/kb/daoism-in-chinese-calligraphy-dualism-harmony-and-contemplation
Chinese calligraphy, an introduction (article) | Khan Academy, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.khanacademy.org/humanities/art-asia/imperial-china/beginners-guide-imperial-china/a/chinese-calligraphy-an-introduction
Chinese Calligraphy – The Metropolitan Museum of Art, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.metmuseum.org/essays/chinese-calligraphy
rsisinternational.org, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://rsisinternational.org/journals/ijriss/Digital-Library/volume-9-issue-1/4099-4107.pdf
The Art of Chinese Calligraphy: Educational Protection and Literacy Study of Cultural Heritage – ERIC, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ1435043.pdf
The Evolution Of Chinese Characters, Calligraphy Writing Tools …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://pressbooks.ulib.csuohio.edu/intro-to-chinese-calligraphy/chapter/evolution-of-characters-tools-techniques/
The Main Styles Of Chinese Calligraphy, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://gwongzaukungfu.com/en/the-main-styles-of-chinese-calligraphy/
History of Seal Engraving, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.idcpc.org.cn/english2023/chinadelights/arts/calligraphy/202307/t20230727_157772.html
Flowing with Grace: The Story of Seal-Script Calligraphy — Google …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://artsandculture.google.com/story/flowing-with-grace-the-story-of-seal-script-calligraphy/nAIiC_qrJSJRKA
Chinese Clerical Script: Origin & Evolution | Vaia, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.vaia.com/en-us/explanations/chinese/written-chinese/chinese-clerical-script/
Chinese Calligraphy Styles: How to Tell them Apart – LEVEL, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://different-level.com/chinese-calligraphy-styles-how-to-tell-them-apart/
The History of Tang Dynasty Calligraphy – Ink & Brush, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://ink-and-brush.com/history-of-tang-dynasty-calligraphy/
Categories of Calligraphy – Regular Script, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.cityu.edu.hk/lib/about/event/ch_calligraphy/regular_eng.htm
Regular script – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Regular_script
Famous Chinese Calligraphers – HKU Online Learning, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://learning.hku.hk/ccch9051/group-24/collections/show/12
Clerical Script / Official Script Clerical script is a variety of Chinese calligraphy during its evolution, also known as the “official script” or “ancient style of calligraphy.” It evolved from and was a simplification of seal script. In terms of – Key Concepts in Chinese Thought and Culture, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.chinesethought.cn/EN/shuyu_show.aspx?shuyu_id=4261
Running Script – Key Concepts in Chinese Thought and Culture, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.chinesethought.cn/EN/shuyu_show.aspx?shuyu_id=4161
Categories of Calligraphy – Running Script, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.cityu.edu.hk/lib/about/event/ch_calligraphy/running_eng.htm
asia-archive.si.edu, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://asia-archive.si.edu/learn/chinas-calligraphic-arts/four-treasures/#:~:text=Chinese%20artists%20create%20paintings%20and,inkstick%2C%20paper%2C%20and%20inkstone.
Four Treasures of a Scholar’s Studio (文房四寶) – Smithsonian’s …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://asia-archive.si.edu/learn/chinas-calligraphic-arts/four-treasures/
Chinese Calligraphy and Martial Arts | AP Chinese Class Notes – Fiveable, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://library.fiveable.me/ap-chinese/unit-5/chinese-calligraphy-martial-arts/study-guide/S6rihVGq5Hr35JTBDQcQ
An Introduction to Chinese Character and Brushstrokes – Education – Asian Art Museum, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://education.asianart.org/resources/an-introduction-to-chinese-character-and-brushstrokes/
http://www.ijfmr.com, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.ijfmr.com/papers/2024/2/16947.pdf
Wang Yunwu | Preface to the Orchid Pavilion Gathering | China …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.metmuseum.org/art/collection/search/72791
Lantingji Xu – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Lantingji_Xu
philosophical values and landscape cognition of orchid pavilion in zhejiang from the perspective of – SciELO, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.scielo.br/j/trans/a/vmc7Wt9f9fGPfvvymZKg95C/?format=pdf&lang=en
Yan Zhenqing (顏真卿) Ji Zhi Wengao (祭侄文稿) Draft Eulogy for …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://patricksiu.org/the-draft-eulogy-for-nephew-jiming-or-draft-of-a-requiem-to-my-nephew-%E7%A5%AD%E4%BE%84%E6%96%87%E7%A8%BF-by-yan-zhenqing-%E9%A1%8F%E7%9C%9F%E5%8D%BF/
Draft of a Requiem to My Nephew, written by Tang Dynasty general Yan Zhenqing in 758 in remembrance of his nephew Yan Jiming, a general who was captured and executed by An Lushan. It is considered a masterpiece of the semi-cursive style of Chinese calligraphy. (Translation in comments) [1070×350] – Reddit, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.reddit.com/r/ArtefactPorn/comments/10uq18w/draft_of_a_requiem_to_my_nephew_written_by_tang/
Requiem to My Nephew – China Online Museum, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.comuseum.com/calligraphy/masters/yan-zhenqing/requiem-to-my-nephew/
Painting Animation: The Cold Food Observance, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.npm.gov.tw/Articles.aspx?sno=04009240&l=2
Painting Animation：The Cold Food Observance, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://theme.npm.edu.tw/exh106/npm_anime/ColdFoodObservance/en/index.html
The Cold Food Observance – Su Shih (1036-1101) – Google Arts & Culture, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://artsandculture.google.com/asset/the-cold-food-observance-su-shih-1036-1101/SQEuDiFQCfH8Iw?hl=en
Decoding Chinese Calligraphy – The Metropolitan Museum of Art, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.metmuseum.org/perspectives/decoding-chinese-calligraphy
(PDF) The meaning of the Chinese cultural keyword xin – ResearchGate, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.researchgate.net/publication/260989358_The_meaning_of_the_Chinese_cultural_keyword_xin
Xin (heart-mind) – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Xin_(heart-mind)
Daoist Philosophy, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://iep.utm.edu/daoismdaoist-philosophy/
Ziran and Wuwei in the Daodejing: An Ethical Assessment, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.researchgate.net/publication/225319089_Ziran_and_Wuwei_in_the_Daodejing_An_Ethical_Assessment
Influences of Daoist Philosophy in Chinese Landscape Painting during the Song Dynasty – Repositorio Digital USFQ, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://repositorio.usfq.edu.ec/jspui/bitstream/23000/1023/1/93376.pdf
Daoist Philosophy Principles in Chinese Calligraphy – Daisie Blog, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://blog.daisie.com/daoist-philosophy-principles-in-chinese-calligraphy/
ijllnet.com, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://ijllnet.com/journals/Vol_7_No_2_June_2020/15.pdf
Confucian Teachings on the Moral Self-cultivation – David Publishing Company, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.davidpublisher.com/Public/uploads/Contribute/660b5da0d4a67.pdf
Self-cultivation – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Self-cultivation
Ancient Chinese Ethics and Education (Chapter 1) – The Cambridge …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.cambridge.org/core/books/cambridge-handbook-of-ethics-and-education/ancient-chinese-ethics-and-education/3A318A134581E1A5E087DAC9958EFF37
Chinese Calligraphy & Ink Painting – The Kennedy Center, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.kennedy-center.org/education/resources-for-educators/classroom-resources/lessons-and-activities/lessons/3-5/chinese-calligraphy–ink-painting/
Rise of Zen Buddhism and its influence | History of Japan Class …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://library.fiveable.me/history-japan/unit-3/rise-zen-buddhism-influence/study-guide/jlhqVGftaQs09BsI
Chan Buddhism (Stanford Encyclopedia of Philosophy), erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://plato.stanford.edu/entries/buddhism-chan/
Zen Buddhism – The Metropolitan Museum of Art, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.metmuseum.org/essays/zen-buddhism
Exploring the Characteristics of Zen Painting, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.scirp.org/journal/paperinformation?paperid=132845
ZEN ART: PURE GESTURE, NATIONALIST AESTHETIC, OR NOTHING AT ALL? in Gregory P. Levine – Brill, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://brill.com/display/book/9789004234369/B9789004234369_023.pdf
philarchive.org, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://philarchive.org/archive/HOPLI
‘Emptiness’ and ‘Nothingness’ as Key Elements to Conveying and Understanding Meaning in Japanese Calligraphy, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://revistas.ucm.es/index.php/EIKO/article/download/81715/4564456563597/4564456667671
Buddhist symbolism – Wikipedia, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhist_symbolism
Research on Chinese Calligraphy Education in Primary and Secondary Schools – Francis Academic Press, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://francis-press.com/uploads/papers/oAD3Z5btICMEunxRgd8KiF9f2vMNDEOTP6exlEtq.pdf
pmc.ncbi.nlm.nih.gov, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC11417683/#:~:text=Calligraphy%2C%20as%20a%20form%20of,self%2Dmanagement%20of%20daily%20stressors.
lupinepublishers.com, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://lupinepublishers.com/complementary-alternative-medicine-journal/pdf/OAJCAM.MS.ID.000214.pdf
Self-Reported Beneficial Effects of Chinese Calligraphy Handwriting Training for Individuals with Mild Cognitive Impairment: An Exploratory Study – PubMed, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/36673790/
Cognitive effects of calligraphy therapy for older people: a …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3212418/
The association of calligraphy activities with peace of mind, stress self-management, and perceived health status in older adult – Frontiers, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2024.1455720/pdf
Calligraphy and meditation for stress reduction: an experimental …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3928403/
http://www.davidpublisher.com, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.davidpublisher.com/Public/uploads/Contribute/551dedfa6011c.pdf
Dancing with the Qi: TransMediating Chinese Calligraphy opens in …, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://artscomm.tcnj.edu/2025/02/10/dancing-with-the-qi-transmediating-chinese-calligraphy-opens-in-art-gallery/
Wang Dongling 王冬龄 | INKstudio, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.inkstudio.com.cn/artists/57-wang-dongling/
Concept of Visual Representation into Calligraphy in Overseas Chinese Language Instruction – Scientific Research Publishing, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.scirp.org/journal/paperinformation?paperid=129240
Research on the Construction of Calligraphy and Painting Market and the Development of Shaanxi Cultural Industry | Athena Publishing, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://www.athena-publishing.com/series/atssh/icadce-22/articles/89/view
China Calligraphers Association – China Federation of Literary and Art Circles, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://e.cflac.org.cn/Associations/Calligraphy/
The Influence of Calligraphy Art on Interested Calligraphy Learners | Francis Academic Press, erişim tarihi Mayıs 19, 2025, https://francis-press.com/index.php/papers/18427