Protestoyeke Hêcî ya Dij-Pergalî

Pêşgotin: Berazek ji bo Serokatiyê – Keşûhewaya Teqîner a 1968an

Di 23ê tebaxa 1968an de, li Amerîkayê bûyereke ku di dîroka siyasî ya welêt de kêm caran hatiye dîtin qewimî: Partiya Ciwanên Navneteweyî (Youth International Party – Yippies) berazekî 145 poundî (nêzîkî 66 kg) yê bi navê “Pigasusê Nemir” (Pigasus the Immortal) weke namzetê xwe ji bo serokatiya Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê (DYA) ragihand. Ev çalakiya provokatîf, ku hema beriya destpêkirina Kongreya Neteweyî ya Partiya Demokrat li Şîkago pêk hat , ne tenê henekek bû; ew îfadeyeke tûj a hecwa siyasî û tevgereke şanoyî bû ku armanc jê tinazîkirina statukoya civakî û siyasî ya serdemê bû. Ev bûyer yekser nîşan da ku ew ji formên kevneşopî yên protestoyên siyasî dûr dikevin û armanc dikin ku bêwateyiya pêvajoya siyasî ya serdest eşkere bikin.

Sala 1968an li Amerîkayê serdemeke tijî aloziyên civakî û siyasî bû. Welat bi kûrahî di nav Şerê Viyetnamê de asê mabû, ku ev şer bûbû sedema zêdebûna hejmara qurbaniyan (tenê di sala 1968an de 16,592 leşkerên Amerîkî hatibûn kuştin ) û nerazîbûneke mezin di nav gel de. Êrîşa Tetê ya destpêka sala 1968an her cure xeyalên serkeftineke bilez pûç kiribûn. Hestên dij-şer serdest bûn û li seranserê welêt protestoyên berfireh li dar diketin. Di heman demê de, salên 1960î şahidiya bilindbûna tevgereke xurt a dij-çandî kiribû ku nirxên kevneşopî, otorîte û normên civakî dixistin ber pirsan. Ev serdem bi aloziyên civakî yên mezin dihat naskirin, di nav de serhildanên piştî kuştina Martin Luther King Jr. di nîsana 1968an de , û hestek giştî ya têkçûna civakî hebû. Yippî bi xwe jî şaxek ji vê dij-çandê bûn û armanc dikirin ku îdeolojiya Hîpî siyasetmedar bikin. Di warê siyasî de, Partiya Demokrat bi kûrahî li ser mijara Şerê Viyetnamê perçe bûbû , ku ev yek zemîn ji bo Kongreyeke Neteweyî ya Demokratan a tijî aloziye amade kir. Biryara Serok Johnson ku ji bo cara duyem nebe namzet, vê perçebûnê hê kûrtir kir.

Bûyera Pigasus ne henekek îzolekirî bû, lê belê berhemeke rasterast a lihevketina gelek krîzên neteweyî bû: nepopulerbûna Şerê Viyetnamê, dij-çanda teqîner, aloziyên nijadî, û krîzeke baweriyê bi serokatiya siyasî. Şerê Viyetnamê nerazîbûneke berfireh û xwestekeke ji bo formên protestoyên radîkal afirandibû. Dij-çandê çarçoveyek ji bo redkirina normên serdest û hembêzkirina absurdîteyê weke protesto pêşkêş kiribû. Sazûmana siyasî, bi taybetî Partiya Demokrat, li hemberî van zextan bêbersiv xuya dikir, ku ev yek bû sedema çalakiyên kûr ên sinîk ên weke namzetkirina berazekî. Ji ber vê yekê, Pigasus nîşaneya civakeke kûr perçebûyî bû ku tê de formên kevneşopî yên îfadeya siyasî ji aliyê beşeke mezin a ciwanan ve têrker nedihatin dîtin. Hilbijartina Yippiyan a hecwê, bi taybetî namzetkirina berazekî, bersiveke stratejîk bû li hemberî tiştê ku wan weke absurdîteya xweriskî ya Şerê Viyetnamê û gotara siyasî ya derbarê wê de didîtin. Abbie Hoffman û Jerry Rubin bawer dikirin ku siyaseta Amerîkî û Şerê Viyetnamê “absurd” in , û wan biryar da ku yekane rêya têkoşîna li dijî “absurdîteya cidî” bi “absurdîteyê bi xwe” ye. Namzetkirina berazekî ji bo serokatiyê çalakiyeke xweriskî absurd e. Ev çalakî rasterast absurdîteya têgihîştî ya pergaleke siyasî ku şerekî ku gelek kesan bêwate û bêexlaq didît didomand, neynik dikir û mezintir dikir. Hecw ne tenê ji bo kenê bû; ew daxuyaniyeke kûr bû li ser bêqîmetkirina jiyana mirovan û aqil di qada siyasî de.

Ev gotar dê namzetiya serokatiyê ya Pigasus weke kêliyek bingehîn a şanoya siyasî analîz bike, rehên wê di îdeolojiya Yippiyan de, pêkanîna wê di nav kaosa Kongreya Neteweyî ya Demokratan a 1968an de, û girîngiya wê ya mayînde weke rexneyek li çanda siyasî ya Amerîkî û mînakeke pêşeng a protestoya hecwî lêkolîn bike.

Partiya Ciwanên Navneteweyî (Yippies): Mîmarên Xwepêşandana Absurd

Partiya Ciwanên Navneteweyî (Yippies), ku di 31ê kanûna pêşîn a 1967an de hate damezrandin , weke şaxeke radîkal, ciwan-navendî û dij-çandî ya şoreşger ji tevgerên azadiya axaftinê û dij-şer derket holê. Navê “Yippie” ji aliyê Paul Krassner ve hatibû danîn, ku îşaret bi Hîpiyekî siyasetmedarkirî dikir. Armanca wan ew bû ku bibin “kampanyayeke reklamê ku ji bo afirandina wêneyê tevgereke şoreşger hatiye sêwirandin”.

Kesayetên sereke yên Yippiyan Abbie Hoffman û Jerry Rubin bûn. Hoffman, kesayetek navendî bû ku bi aktîvîzma xwe ya şanoyî, jîrbûna xwe ya medyayî û pirtûkên weke “Şoreş ji bo Kêfê” (Revolution for the Hell of It) dihat nasîn. Wî medya weke amûrek ji bo şoreşê didît û armanc dikir ku şêwazên Andy Warhol û Fidel Castro li hev bîne. Jerry Rubin, hev-damezrînerê din, bi retorîka xwe ya rûbirûker û baweriya xwe bi “têkdana afirîner” dihat nasîn. Wî parêzvaniya bikaranîna “tundiyê” (di gotar û çalakiyan de) dikir da ku bala raya giştî bikişîne. Kesayetên din ên bibandor Anita Hoffman, Nancy Kurshan, Paul Krassner , û Phil Ochs, stranbêjê folk ê ku Pigasus kirîbû, bûn.

Îdeolojiya bingehîn a Yippiyan dij-sazûmanî û dij-otorîter bû. Meylên wan ên anarşîst hebûn; wan parêzvaniya civakeke nenavendî, kolektîf û rakirina pereyan dikirin. Rêbaza wan a sereke şanogerî û “şanoya gerîla” bû. Wan tevgerên dramatîk, pir caran komîk û şokdar bikar dianîn da ku tinaziyê xwe bi statukoyê bikin û bala medyayê bikişînin. Hoffman şanoya gerîla weke “forma herî kevn a şîroveya siyasî” bi nav dikir. Çalakiyên wan “ji bo kamerayên TVyê hatibûn çêkirin”. Wan medya weke amûreke sereke ji bo belavkirina peyama xwe û “mîta Yippie” bikar dianîn û fêm dikirin. Hoffman bawer dikir ku heke “cîhana rast” wan fêm bike, ew ê bêhêz bibin. Yippiyan radîkalîzma siyasî bi hêmanên jiyana Hîpî yên weke evîna azad, bikaranîna narkotîkan (yasayîkirina esrarê daxwazeke sereke bû), û muzîka rock’n’rollê li hev anîn. Hoffman digot: “Em neteweyek nû ne – neteweyek bi qasî pelê esrarê hişk”.

Li hemberî Kongreya Neteweyî ya Demokratan, ku wan weke “Kongreya Mirinê” bi nav dikir, Yippiyan li Şîkago “Festîvala Jiyanê” plan kiribûn. Ev weke kombûneke mezin a dij-çandî bi muzîk, atolye û xwepêşandanan hatibû xeyalkirin. Konsepta “Neteweya Nû” banga avakirina saziyên alternatîf, dij-çandî (kooperatîfên xwarinê, rojnameyên binerd, klînîkên belaş) dikir ku dê di dawiyê de şûna pergala heyî bigirin. Ala wan paşxaneyeke reş, stêrkeke sor û pelek kesk a esrarê nîşan dida.

Çalakiyên Yippiyan ên ku bi xuyabûnî kaotîk û spontan xuya dikirin, pir caran beşek ji “mîtek” bi baldarî hatibû avakirin û ji bo vexwarina medyayê hatibû sêwirandin. Ev têgihiştineke sofîstîke ya markakirin û têkiliyên giştî bû ku li ser siyaseta şoreşgerî hatibû sepandin. Hoffman bi eşkereyî behsa afirandina “mîta Yippie” weke kampanyayeke reklamê dikir. Çalakiyên wan, weke avêtina pereyan li Borseya New Yorkê an namzetkirina Pigasus, ji bo ku hovane û medyajenîk bin hatibûn sêwirandin. Armanc ew bû ku wêneyekî tevgereke ku “beşdar dikarin çi bixwazin bibêjin û bikin” biafirînin da ku tu medya nikaribe wan paşguh bike. Ev nîşan dide ku kesayetiya Yippie, heta radeyeke mezin, performans bû. “Şoreş ji bo kêfê” dirûşmeyek bû ji bo stratejiyeke pir kûrtir a têkdana çandî û siyasî bi rêya dîmenên medyayê. “Festîvala Jiyanê” ne tenê şahiyek bû, lê hewldaneke stratejîk bû ji bo afirandina alternatîfek zindî û bêhnvedan li hemberî çanda mirinê ya têgihîştî ya Kongreya Neteweyî ya Demokratan û Şerê Viyetnamê. Kongreya Neteweyî ya Demokratan ji aliyê Yippiyan ve weke “Festîvala Mirinê” hatibû binavkirin. Yippiyan “Pîrozbahiya Jiyanê” bi atolye, muzîk û xwepêşandanan plan kiribûn. Ev lihevanîn stratejiyeke çarçovekirinê ya bi zanebûn bû ji bo ronîkirina nirxên xwe yên jiyan-parêz li hemberî şerxwaziya têgihîştî û hişkiya sazûmanê. Ew hewldanek bû ji bo temsîlkirina konsepta xwe ya “Neteweya Nû” di dema rast de, pêşkêşkirina vîzyoneke berbiçav a civaka xwe ya xwestî, her çend demkî be jî. Her çend Yippiyan etoseke anarşîk, “tiştê xwe bike” pêş dixistin , tevger bi giranî ji aliyê serokên karîzmatîk ên weke Hoffman û Rubin ve dihat birêvebirin û şekildanîn. Yippiyan ferdperestî û çalakiya spontan teşwîq dikirin. Lêbelê, Hoffman û Rubin bi eşkereyî mîmarên sereke yên çalakiyên Yippie û ragihînerên sereke yên îdeolojiya Yippie bûn. Ev yek aloziyekê diafirîne: tevgereke ku prensîbên bêserok, anarşîk diparêze, çawa xwe bi serokatiyeke wisa xuya û rêveber li hev tîne? Ev paradoks dibe ku dijwariya pratîkî ya organîzekirina çalakiyên mezin ên têkder bêyî hin formên koordînasyonê nîşan bide, an jî dibe ku Hoffman û Rubin xwe weke katalîzator didîtin ne weke serokên kevneşopî, û armanc dikirin ku bi mînakên xwe yên payebilind çalakiya berfireh û nenavendî teşwîq bikin.

Tablo 1: Kesayetên Sereke yên Yippie û Rolên Wan

Kesayet	Rol	Çavkanî
Abbie Hoffman	Hev-damezrîner, stratejîstê sereke, manîpulatorê medyayê, nivîskar (“Şoreş ji bo Kêfê”), parêzvanê sereke yê “şanoya gerîla” û “mîta Yippie”.
Jerry Rubin	Hev-damezrîner, axaftvanê rûbirûker, parêzvanê “têkdana afirîner”, hev-bersûcê Şîkago Heft.
Paul Krassner	Navê “Yippie” danî, edîtorê The Realist.
Phil Ochs	Stranbêjê folk, Pigasus ji bo namzetiyê kirî.
Dennis Dalrymple	Di hilbijartina Pigasus de cih girtibû.
Anita Hoffman, Nancy Kurshan	Hev-damezrîner.

Ev tablo dê kurteyek zelal û berfireh a kesên ku di fikirandin û pêkanîna çalakiyên Yippie de, bi taybetî namzetiya Pigasus, roleke bingehîn lîstine, pêşkêş bike. Nasandina aktorên sereke ji bo analîza dîrokî bingehîn e. Tevgera Yippie, tevî retorîka xwe ya anarşîk, serok û beşdarên naskirî hebûn ku çalakiyên wê yên herî navdar birêve dibirin. Tabloyek rêbazek birêkûpêk ji bo pêşkêşkirina vê agahiyê pêşkêş dike, ku ew ji bo xwendevan bi hêsanî tê fêm kirin û cewhera hevkarî (û carinan hiyerarşîk) a tevgerên “bêserok” jî ronî dike.

Pigasusê Nemir: Namzetî, Rûbirûbûn û Sembolîzm

Di 23ê tebaxa 1968an de, Pigasus, berazekî 145 poundî, bi awayekî fermî ji aliyê Yippiyan ve li qada Navenda Sivîl a Şîkago (paşê Navenda Richard J. Daley), li ber peykerê Picasso, weke namzetê Serokatiyê hate ragihandin. Hilbijartina vê cîhê bi xwe sembolîk bû, hunera bilind û otorîteya siyasî bi namzetê wan ê absurd re dixist hemberî hev. Pigasus di stasyoneke wagon de, bi hevaltiya heft Yippiyan hatibû veguhestin. Nêzîkî 50 Yippiyan pankartên kampanyayê hildigirtin û belavok belav dikirin, bi qasî 200 temaşevan û gelek polîs amade bûn. Beraz ji aliyê stranbêjê folk Phil Ochs ve ji cotkarekî hatibû kirîn.

Dirûşmeya bingehîn a kampanyayê ev bû: “Ew serokekî namzed dikin û ew gel dixwe. Em serokekî namzed dikin û gel wî dixwe.”. Ev bi hêz îstismarkirina têgihîştî ya hikûmetê ya welatiyên xwe, bi taybetî di çarçoveya leşkeriya Şerê Viyetnamê de, rexne dikir. Dirûşmeyeke alternatîf jî ev bû: “Heke em nikaribin wî li Qesra Spî bihewînin, em dikarin wî ji bo taştê bixwin.”. Ev yek xweragihandina namzetê wan û cewhera hecwî ya kampanyayê ronî dikir. “Platforma” Pigasus weke “gundek zibil – tam mîna platforma hemû partiyên din” hatibû wesifandin. Ev yek rasterast pêşniyarên siyasî yên partiyên serdest bi zibilê re wekhev dikir. Yippiyan daxwaz kirin ku Pigasus parastina Servîsa Veşartî û brîfîngên polîtîkaya derve werbigire , ku ev yek hê bêtir tinaziyê xwe bi kevneşopiyên namzetiya serokatiyê dikir. Navê “Pigasus” leyîstokek bû li ser navê “Pegasus”, hespê baskdar ê mîtolojiya Yewnanî , ku tê wê wateyê ku namzetiya serokatiyê ji bo namzetê wan dê “dema ku beraz bifirin” pêk were. Her wiha ew li ser têgîna heqaretê “beraz” ji bo polîsan dilîst , hecweke pir-qatî diafirand ku tê de “beraz” (polîs) “berazekî” (namzet) digirtin.

Dema ku Jerry Rubin axaftina pejirandinê ya Pigasus dixwend (“Ez, Pigasus, bi vê yekê namzetiya xwe ji bo Serokatiyê radigihînim…”), polîsê Şîkago destwerdan kir û beraz “girt”. Pigasus birin Civata Dij-Zulmê ya Şîkago. Çarenûsa wî ya dawî di raporan de cihêreng e: hinan spekulasyon kirin ku polîsekî ew xwariye , lê Chicago Tribune ragihand ku ew, “Xanim Pigasus,” û berazek biçûk birine cotgehek li Grayslake, Illinois. Heft Yippî, di nav de Jerry Rubin û Phil Ochs, hatin girtin û bi tometa bêrêziya giştî hatin tawanbar kirin. Ajokarê stasyonê wagonê bi astengkirina trafîkê hate tawanbar kirin. Yippiyên girtî piştî ku her yekî 25 dolar kefalet da hatin berdan. Rubin vegot ku polîsekî bi wan tinazî kiriye: “Hûn ê hemû ji bo mayîna jiyana xwe bikevin girtîgehê – beraz li ser we gilî kiriye!”. Ev gotin bi xwe bû beşek ji efsaneya Yippie, absurdîteya rewşê ronî dikir. Pênc meh şûnda, di dema merasîma sondxwarinê ya Richard Nixon de, Yippiyan merasîma xwe ya “in-HOG-uration” ji bo Serok Pigasus li dar xistin , domandina protestoya xwe ya şanoyî nîşan dan.

Çalakiya polîsan a girtina Pigasus, her çend armanc jê tepeserkirina protestoyê bû jî, bêhemdî bû beşek girîng a şanoya siyasî ya Yippiyan, peyama wê ya hecwî û bandora wê ya medyayî zêde kir. Yippiyan namzetiya Pigasus weke perçeyek ji “şanoya gerîla” pêşkêş kiribûn. Polîsan bi rakirina fîzîkî û “girtina” beraz bersiv da. Ev çalakiya saziyeke dewletê ku heywanekî çandiniyê ji ber sedemên siyasî digire, bi xwe komîk û absurd bû. Vê yekê rexneya bingehîn a Yippiyan ku sazûman hişk, bêhez û meyla zêde-reaksiyonê ye, piştrast kir. Polîs bûn aktorên nexwestî di lîstika Yippie de, ku hecwê hê bihêztir û hêjayî nûçeyan kir. Sembolîzma Pigasus ji tinaziyeke hêsan a siyasetmedaran wêdetir bû. Ew rexneyên li ser vexwarinê (siyasî û rastî), bêqîmetkirina jiyanê (mirov û heywan di çarçoveya şer de), û cewhera kêfî ya hêzê dihewand. Dirûşmeya “Ew serokekî namzed dikin û ew gel dixwe. Em serokekî namzed dikin û gel wî dixwe” rasterast mijara vexwarin û fedakariyê vedigot. Navê “Pigasus” bi têgîna heqaretê ji bo polîsan ve girêdayî bû, qatek serhildanê li dijî otorîteyê zêde dikir. Beraz, ku pir caran weke heywanekî nepak an nizm tê dîtin, ji bo posta herî bilind dihat namzed kirin, têgînên hiyerarşîk ên nirx û hêjayiyê dixist ber pirsan. Ji ber vê yekê, Pigasus bû sembolek qelew û pir-wate ku bi fikar û rexneyên cihêreng ên dij-çandî re deng veda, protestoyê ji henekek hêsan dewlemendtir û tevlihevtir kir. Nebûna zelaliyê derbarê çarenûsa Pigasus (xwarin vs. çandinî) û anekdota “beraz li ser we gilî kiriye” bûn beşên yekbûyî yên efsaneya Pigasus, ku şiyana Yippiyan a afirandina vegotinên mayînde yên ku ji bûyera yekser wêdetir dijîn nîşan dide. Çavkanî li ser çarenûsa Pigasus cihêreng in. Ev nezelalî dihêle ku çîrok di spekulasyonan de bijî. Gotina “beraz li ser we gilî kiriye” hûrguliyek bîranîn, henekker û hinekî tehdîtkar e ku ruhê rûbirûbûnê digire. Van hêmanên vegotinê beşdarî bîranîna Pigasus weke “kêliyek awarte di şanoya siyasî de” bûn. Ev ronî dike ku Yippî ne tenê bûyeran li dar dixistin, lê çîrokan çêdikirin ku ji bo herî zêde rezonansa çandî û domdariyê hatibûn sêwirandin, ku ev aliyek sereke yê “mît-çêkirina” wan bû.

Kongreya Neteweyî ya Demokratan a 1968an: Sîtilek Gengeşeyê

Bi deh hezaran xwepêşander li Şîkago kom bûn , bi giranî li dijî Şerê Viyetnamê lê her wiha nerazîbûna siyasî û civakî ya giştî jî nîşan didan. Komên beşdar di nav de Yippî û Komîteya Seferberiya Neteweyî ya ji bo Bidawîkirina Şerê Viyetnamê (MOBE) hebûn. Şaredarê Şîkago Richard J. Daley bi biryar bû ku “qanûn û nîzamê” biparêze , piraniya destûrên protestoyê red kirin û bi 12,000 polîsên Şîkago û 15,000 efserên dewletî û federal, tevî Pasdarên Neteweyî, atmosfera bajarekî di bin dorpêçê de afirand.

Polîsan li Lincoln Parkê qedexeya derketina derve ya saet 11:00ê şevê bi cih anî, ku ev yek bû sedema pevçûnên tund, bikaranîna gaza rondikrêj û lêdana xwepêşander, rojnamevan û temaşevanan. Tundûtûjî di hefteya kongreyê de zêde bû û bi “Şerê Kolana Michiganê” li derveyî Otela Conrad Hiltonê gihîşt lûtkeyê. Rapora Walker ji Komîsyona Neteweyî ya li ser Sedem û Pêşîlêgirtina Tundûtûjiyê paşê çalakiyên polîsan weke “serhildana polîsan” bi nav kir , ku bi “tundûtûjiya polîsan a bêsînor û bêserûber” dihat nasîn. Zêdetirî 650 xwepêşander hatin girtin; gelek xwepêşander û polîs birîndar bûn.

Bûyer, bi taybetî tundûtûjiya polîsan, li televîzyonê hatin weşandin û netewe û cîhan şok kirin. Dirûşmeya “Hemû cîhan temaşe dike” bû îkonîk. Weşana medyayê bi xwe jî xalek gengeşiyê bû. Şaredar Daley hewl da ku vegotinê kontrol bike, û greva karkerên telefonê weşana zindî ya kolanan asteng kir. Rojnamevanên weke Dan Rather, Mike Wallace û Edwin Newman heta di hundurê salona kongreyê de jî ji aliyê polîsan ve rastî êrîşê hatin. Bûyeran bi awayekî eşkere perçebûnên di nav civaka Amerîkî û Partiya Demokrat de nîşan dan û zirar dan îmaja partiyê.

Piştî kongreyê, heşt serokên protestoyê (di nav de Yippiyên Abbie Hoffman û Jerry Rubin, organîzatorên MOBE Tom Hayden û Rennie Davis, û aktîvîstê Partiya Panterên Reş Bobby Seale) bi tawanên federal ên komplo û derbaskirina sînorên dewletê ji bo teşwîqkirina serhildanê hatin tawanbar kirin. Doza Bobby Seale piştî ku ew di dadgehê de hate girêdan û devê wî hate girtin hate veqetandin. Bersûcên mayî weke “Şîkago Heft” hatin nasîn. Doz pir hate medyakirin û bû platformeke din ji bo şanogerî û protestoyên Yippiyan li dijî pergala dadweriyê. Di dawiyê de, mehkûmiyetên ji bo teşwîqkirina serhildanê di îstînafê de hatin betalkirin.

Bersiva tund a polîsan li hemberî protestoyan, ku ji neteweyê re hate weşandin, nerazîbûnê neqedand, lê belê îdîayên xwepêşanderan ên derbarê pergaleke zordar de rewa kir û gelek Amerîkî ji hikûmet û saziyên xwe dûr xistin. Xwepêşander, tevî Yippiyan, armanc dikirin ku polîtîkaya Şerê Viyetnamê û statukoya siyasî têk bibin. Rêveberiya Şaredar Daley bi hêzeke mezin û tepeserkirina nerazîbûnê bersiv da. Medyayê wêneyên vê tundûtûjiyê (“serhildana polîsan”) weşandin. Ev delîlên dîtbarî yên hovîtiya li dijî xwepêşanderên (pir caran ji çîna navîn, spî) gelek Amerîkî şok kirin û bû sedema pirsyarkirineke berfirehtir a otorîte û şer, li şûna ku welat li pişt “qanûn û nîzamê” bike yek. Bûyerên Kongreya Neteweyî ya Demokratan bi vî awayî bûn xalek krîtîk di radîkalîzekirina hinan û bêhêvîbûna gelekan de. Medya li Şîkago ya sala 1968an ne tenê çavdêrek pasîf bû, lê beşdarek aktîf û, carinan, hedefa hêza dewletê bû. Ev yek têkoşîna ji bo kontrolkirina vegotina neteweyî ronî kir. Yippî û xwepêşanderên din bi awayekî stratejîk medya ji bo belavkirina peyama xwe bikar anîn. Rayedarên weke Şaredar Daley hewl dan ku weşana medyayê sînordar û kontrol bikin. Rojnamevan bi xwe bûn qurbaniyên tundûtûjiya polîsan. Ev dînamîka tevlihev eşkere kir ku şer ne tenê ji bo kontrola fîzîkî ya kolanan bû, lê her wiha ji bo kontrola sembolîk a agahiyê bû. Êrîşên li ser çapemeniyê tirsa sazûmanê ya ji portreyeke bê sensor a bûyeran nîşan da, û medya bi xwe veguherand qada pevçûnê û sembola azadiyên gengeşî. Doza Şîkago Heft ne tenê pêvajoyeke yasayî bû, lê domandina şerên siyasî û çandî yên Kongreya Neteweyî ya Demokratan bû, ku dadgeh bû sehneyeke din ji bo “şanoya gerîla” ya bi şêwaza Yippie. Bersûc, bi taybetî Hoffman û Rubin, doz ji bo tinazîkirina sazûmanê û kişandina bala medyayê bikar anîn. Mînak, cilên dadweriyê li xwe kirin û çûn dadgehê. Dozgerî hewldanek bû ji aliyê rêveberiya Nixon ve ji bo cezakirin û bêqîmetkirina serokên protestoyê. Doz bi vî awayî ji karûbarekî paqij yasayî veguherî rûbirûbûneke sembolîk di navbera dij-çandê û dewletê de, ku ji raya giştî re hate weşandin. Redkirina Yippiyan a ku pêvajoyê “cidî” bigirin, taktîkek bi zanebûn bû ji bo têkbirina otorîteya dadgehê û domandina protestoya xwe.

Tablo 2: Kronolojiya Bûyera Pigasus û Bûyerên Sereke yên Kongreya Neteweyî ya Demokratan a 1968an

Dîrok	Bûyer	Çavkanî
Destpêka Tebaxa 1968an	Yippî û MOBE planên protestoyê dawî dikin; Şaredar Daley destûran sînordar dike.
22ê Tebaxê	Dean Johnson ji aliyê polîsê Şîkago ve tê gulebarankirin, aloziyên destpêkê derdikevin.
23ê Tebaxê	Pigasus ji aliyê Yippiyan ve li Qada Navenda Sivîl tê namzed kirin; Pigasus û 7 Yippî (Rubin, Ochs, hwd.) tên girtin.
25ê Tebaxê (Yekşema beriya KND)	Polîs li Lincoln Parkê qedexeya derketina derve ya saet 11ê şevê bi gaza rondikrêj û tundûtûjiyê bi cih tîne.
26ê Tebaxê	KND bi awayekî fermî dest pê dike; pevçûnên navxweyî di salona kongreyê de; pevçûnên berdewam li Lincoln Parkê.
28ê Tebaxê	“Şerê Kolana Michiganê” dema ku polîs bi tundî bi hezaran xwepêşanderên li nêzî Otela Conrad Hiltonê re rûbirû dibe; Plana Aştiyê li KND tê redkirin; Hubert Humphrey tê namzed kirin.
Adara 1969an	Şîkago Heşt (paşê Heft) ji aliyê jûriyeke mezin ve tên tawanbar kirin.
Îlona 1969an – Sibata 1970an	Doza Şîkago Heft.
Rêbendana 1969an (Sondxwarina Nixon)	Yippî ji bo Pigasus “in-HOG-uration” li dar dixin.

Ev kronolojî çarçoveyeke girîng a kronolojîk pêşkêş dike, ku rê dide xwendevanan ku li pey hev hatina bûyeran û çawaniya bicihbûna bûyera Pigasus di nav aloziya mezin û zêde ya protestoyên Kongreya Neteweyî ya Demokratan de fêm bikin. Fêmkirina rêza bûyeran ji bo analîzkirina sedem û encamê û kontekstualîzekirina çalakiyên taybetî girîng e. Namzetiya Pigasus ne bûyerek îzolekirî bû, lê di nav çarçoveyeke demî ya pir taybet û teng a protestoyên zêde û bersivên dewletê de pêk hat. Kronolojiyek van têkiliyan bi dîtbarî û nivîskî zelal dike, têgihiştina xwendevan a derbarê dînamîkên lîstikê û atmosfera barkirî ya ku tê de namzetiya Pigasus hate ragihandin û tepeserkirin zêde dike.

Şîroveya Akademîk: Şanoya Siyasî, Dij-Çand û Mîrateya Pigasus

Akademîsyen bi berfirehî namzetiya Pigasus weke mînakeke sereke ya “şanoya siyasî” an “şanoya gerîla” şîrove dikin. Ew çalakiyeke performansî bû ku ji bo ragihandina peyameke siyasî bi rêya dîmen û absurdîteyê li şûna gotara kevneşopî hatibû sêwirandin. Yippiyan hecw bikar anîn da ku “bêrêzî, bêhurmetî û tinaziyê” li sazûmanê bikin. Beraz bi xwe sembolek hecwî ya pir-qatî bû. Bûyerê “dîwarê çaremîn” şikand bi tevlîkirina rasterast a temaşevan û medyayê di drama pêşveçûyî de.

Yippiyan hevbendiyek ji dij-çanda Hîpî (şêwaza jiyanê, estetîk, redkirina materyalîzmê) û radîkalîzma siyasî ya Çepa Nû (dij-şer, dij-sazûmanî) temsîl dikirin. Taktîkên wan, her çend yekta bûn jî, ji meylên berfirehtir ên şanoya ezmûnî û aktîvîzma radîkal a serdemê sûd werdigirtin. Wan xwe weke beşek ji “Neteweyeke Nû” didîtin ku alternatîfek ji jiyana serdest a Amerîkî re pêşkêş dikirin. Giringiya wan a li ser manîpulasyona medyayê bi taybetî berbiçav bû û wan ji hin komên protestoyê yên din cuda dikir.

Her çend taktîkên Yippie di kişandina bala medyayê û şokkirina sazûmanê de pir bi bandor bûn jî, hin rexnegir amaje dikin ku dibe ku wan hevalbendên potansiyel dûr xistibin an mijarên siyasî yên cidî sivik kiribin. Helwesta “ji bo kêfê” dikaribû xelet were fêm kirin. Rexneyeke akademîk a girîng destnîşan dike ku Yippî, weke komeke bi piranî spî, dikaribûn bi dereceyek bêcezatiyê tev li çalakiyên wisa hovane û neqanûnî bibin ku ji komên weke Partiya Panterên Reş re nehatibû dayîn. Şiyana wan a tinazîkirina pergalê, beşek, fonksiyonek îmtiyaza wan bû. Berawirdkirina Yippiyan bi “reşikên spî” weke xeletî hat dîtin. Estetîka dij-çandî, tevî şêwazên Yippie, ji bo ku ji aliyê kapîtalîzma xerîdar ve were bazirganîkirin, hessas bû, ku potansiyel rexneya wê ya radîkal sist dikir.

Bûyera Pigasus pir caran weke mînakeke pêşeng a namzetiya siyasî ya hecwî û protestoya şanoyî tê binav kirin. Ew rê li ber namzetên henek û formên din ên “sivikbûna taktîkî” di protestoyê de vekir. Mînak, “Kes ji bo Serokatiyê” (her wiha înîsiyatîfeke Yippie) û namzetên hecwî yên hevdemtir. Bikaranîna henek, absurdîte û dîmenên medyayê di tevgerên protestoyê yên hevdem de taktîkeke dubarekirî dimîne.

Yippiyan hewldaneke kûr a rexneya civakî kirin û banga şoreşê kirin, lê amûrên wan ên sereke henek, absurdîte û şanogerî bûn. Ev paradoks têgînên kevneşopî yên çalakiya şoreşgerî dixin ber pirsan. Yippiyan armancên şoreşgerî hebûn: têkbirina şer, kapîtalîzm û hikûmetê. Rêbazên wan “şanoya gerîla”, henek û hecw (Pigasus) bûn. Ev yek bi taktîkên şoreşgerî yên kevneşopî yên ku li ser rûbirûbûna rasterast an paqijiya îdeolojîk disekinin, dijberî dike. Nêzîkatiya Yippie baweriyekê nîşan dide ku têkdana çandî û eşkerekirina absurdîteya pergalî dikare bi qasî guhertina strukturel şoreşger be, an jî pêşmergeyek jê re be. “Şoreşa” wan her wiha şoreşeke hişmendiyê bû, ku armanc jê bêpîrozkirina hêzê bi rêya kenê bû. Her çend îmtiyaza spî ya Yippiyan ji wan re hin azadî ji bo protestoyên xwe yên şanoyî dabû jî, ew bêhemdî newekheviyên nijadî yên eşkere di awayê polîskirin û têgihiştina protestoyê de li Amerîkayê ronî kir. Yippiyan tev li çalakiyên têkder, pir caran neqanûnî bûn û li gorî aktîvîstên reş encamên kesane yên nisbeten sivik dîtin. Çalakiyên wan weşaneke medyayî ya mezin wergirtin, beşek ji ber nûbûna wan û spîbûna beşdaran ku ew ji bo medyaya serdest “ewletir” dikir. Ev muameleya cihêreng, dema ku bi paşverû tê analîz kirin, nîjadperestiya pergalî ya ku heta xwepêşanderên spî yên radîkal jî, bi zanebûn an bêhemdî, jê sûd werdigirtin, tekez dike. Ji ber vê yekê, analîzeke akademîk a Pigasus nikare vê aliyê paşguh bike, ji ber ku ew vegotina “protestoya radîkal” tevlihev dike û mecbûr dike ku li ser çawaniya ku nasname şiyan û xetereyên nerazîbûnê şekil dide, bifikire. Bûyera Pigasus, bi wêrekiya xwe ya mezin û serkeftina xwe ya medyayî, beşdarî normalîzekirina hecw û absurdîteyê weke formên rewa yên rexneya siyasî bû, û bandor li nifşên paşerojê yên aktîvîst û hecwnivîsan kir. Pigasus çalakiyeke payebilind û bi berfirehî hatibû ragihandin a hecwa siyasî bû. Wê nîşan da ku taktîkên wisa dikarin bi bandor tinaziyê xwe bi saziyên hêzdar bikin û xeyala raya giştî bikişînin. Namzetên hecwî û çalakiyên protestoyê yên paşerojê dikarin weke avakirina li ser vê mîrateyê werin dîtin. Bûyera Pigasus alîkariya berfirehkirina repertuara protestoya siyasî kir, nîşan da ku henek û performans dikarin bibin çekên bihêz di têkbirina otorîteyê û şekildana gotara giştî de, her çend bandora wan a polîtîkaya rasterast gengeşî be jî.

Encam: Dengvedanên Mayînde yên Bûyera Pigasus

Namzetiya Pigasus ji henekekê wêdetir bû; ew çalakiyeke sofîstîke ya şanoya siyasî bû ku rexneya Yippiyan a li ser şer, xerîdarî, durûtiya siyasî û absurdîteya statukoyê dihewand. Sembolîzma wê li ser gelek qatan deng veda, ji tinaziyên rasterast bigire heta şîroveyên kûrtir ên li ser dînamîkên hêzê. Ev bûyer weke mînakeke bîranîn û bibandor a protestoya dij-çandî di serdemeke aloziyên civakî û siyasî yên tund de radiweste. Wê bikaranîna nûjen a Yippiyan a medyayê û şanogeriyê weke amûrên protestoyê ronî kir. Her wiha ew weke lêkolîneke rewşê ji bo lêkolînkirina tevliheviyên protestoyê, tevî mijarên îmtiyazê û bersivên cihêreng ên dewletê, xizmet dike.

Ruhê bêhurmetî û aktîvîzma jîr a medyayî ya Yippie bandor li tevgerên protestoyê yên paşerojê û hecwa siyasî kiriye. Bikaranîna absurdîte û performansê ji bo têkbirina strukturên hêzê yên bi cih bûyî di civaka hevdem de girîngiya xwe didomîne. Mîrateya bûyera Pigasus beşek ji nezelaliya wê tê pênasekirin: gelo ew çalakiyeke şoreşgerî ya cidî bû, henekek nîhîlîst bû, stratejiyeke medyayî ya birûmet bû, an hemû van bi hev re bûn? Yippiyan rexneyên cidî bi rêbazên lîstikvanî û absurd re li hev anîn. Navê “Şoreş ji bo Kêfê” bi xwe vê dualîbûnê nîşan dide. Şîroveyên akademîk û populer li ser “cidiyeta” dawî an bandora çalakiyên Yippie cihêreng in. Ev nebûna kategorîzekirineke hêsan nahêle ku bûyera Pigasus bi awayekî paqij di dîrokê de were arşîvkirin. Ew berdewam dike ku gengeşiyê li ser cewhera protestoyê, rola hecwê û pênaseya tevlêbûna siyasî provoke bike, ku ew dike mijareke dewlemend ji bo lêkolînên akademîk ên berdewam. Bûyera Pigasus weke bîranîneke bihêz a kêliyek yekta dimîne ku tê de berazek bû navenda fikarên neteweyî û sembola nerazîbûna radîkal.

Çavkanî

1. Pigasus (politics) – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Pigasus_(politics) 2. Youth International Party – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Youth_International_Party 3. How the Yippies ‘Stuck It to the Man’ at the 1968 DNC | HISTORY, https://www.history.com/articles/yippies-1968-dnc-convention 4. Revolutionary Theatricality: Dramatized American Protest, 1967-1968 – Scholars’ Bank, https://scholarsbank.uoregon.edu/server/api/core/bitstreams/d296aa60-0eb0-4209-95ab-7a37b96cd2e3/content 5. 1968 Democratic Convention – Protests, Yippies, Witnesses| HISTORY, https://www.history.com/topics/1960s/1968-democratic-convention 6. Protests of 1968 – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Protests_of_1968 7. Protests at Democratic National Convention in Chicago | August 28, 1968 – History.com, https://www.history.com/this-day-in-history/august-28/protests-at-democratic-national-convention-in-chicago 8. 1968 Democratic National Convention protests – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/1968_Democratic_National_Convention_protests 9. 1968: A Year of Turmoil and Change – National Archives, https://www.archives.gov/news/topics/1968-a-year-of-turmoil-and-change 10. Counterculture of the 1960s and 1970s | Oxford Research …, https://oxfordre.com/americanhistory/display/10.1093/acrefore/9780199329175.001.0001/acrefore-9780199329175-e-392?p=emailAOkelRoG3YFLQ&d=/10.1093/acrefore/9780199329175.001.0001/acrefore-9780199329175-e-392 11. 1968 Democratic National Convention – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/1968_Democratic_National_Convention 12. Protests in the Sixties | ODU Digital Commons, https://digitalcommons.odu.edu/context/efl_fac_pubs/article/1042/viewcontent/Gregory2010ProtestsintheSixtiesOCR2.pdf 13. nherranz.agnesscott.org, https://nherranz.agnesscott.org/wp-content/uploads/2023/11/Yippies-and-ACT-UPpers-vs.-Black-Panthers_.pdf 14. Abbie Hoffman – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Abbie_Hoffman 15. http://www.goodreads.com, https://www.goodreads.com/book/show/290562.Revolution_for_the_Hell_of_It#:~:text=%22While%20the%20supremely%20popular%20Steal,today’s%20social%20and%20political%20activist. 16. Revolution for the Hell of It by Abbie Hoffman – Goodreads, https://www.goodreads.com/book/show/290562.Revolution_for_the_Hell_of_It 17. Abbie Hoffman and Jerry Rubin: Yippies vs Yuppies Debate (1986) | libcom.org, https://libcom.org/article/abbie-hoffman-and-jerry-rubin-yippies-vs-yuppies-debate-1986 18. Jerry Rubin | Biography, Chicago Seven, & Facts | Britannica, https://www.britannica.com/biography/Jerry-Rubin 19. Yippie-topia: The Youth International Party at the 1968 Democratic National Convention, https://www.newberry.org/blog/yippie-topia-the-youth-international-party-at-the-1968-democratic-national-convention 20. The Election of 1968 | United States History II – Lumen Learning, https://courses.lumenlearning.com/wm-ushistory2/chapter/the-election-of-1968/ 21. Actipedia: Pigasus for President – the Center for Artistic Activism, https://c4aa.org/2015/02/actipedia 22. 1968 DNC Protests, 50 Years Later: Organizers Recall Coalition Building & Running Pig for President | Democracy Now!, https://www.democracynow.org/2018/8/28/1968_dnc_protests_50_years_later 23. The preposterous, porcine politics of the ’60s – The Johns Hopkins News-Letter, https://www.jhunewsletter.com/article/2016/11/the-preposterous-porcine-politics-of-the-60s 24. The Chaos (and Pigs) Behind the Trial of the Chicago 7 – Retro Report, https://retroreport.org/articles/what-aaron-sorkin-left-out-of-his-newest-film/ 25. The 1968 Democratic National Convention in Chicago, https://www.unsunghistorypodcast.com/1968-dnc/ 26. The Sixties: Years of Hope, Days of Rage by Todd Gitlin | Goodreads, https://www.goodreads.com/book/show/36261.The_Sixties 27. Novelty candidate – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Novelty_candidate