Siyaset, Hêz û Hiqûqa Dêrî li Romaya Sedsala 9an

Pêşgotin

Sînoda Kadavrayê (bi latînî: Synodus Horrenda), ku di Çileya 897an de pêk hat, di dîroka papatiyê de yek ji bûyerên herî makabre û sosret tê hesibandin. Di vê bûyerê de, termê Papa Formosus (serwerî 891-896), ku miribû, ji gorê hate derxistin, kincên papatiyê lê hatin kirin û ji hêla cîgirê wî, Papa Stephen VI (yan jî VII di hin hejmartinên kevn de) ve hate “dadgehkirin”. Ev rûdan ne tenê wekî meraqeke hovane ya dîrokî dimîne; ew pencereyeke krîtîk e ku tê de pevçûnên siyasî yên dijwar, siyasîbûna papatiyê û dînamîkên hovane yên desthilatdariyê yên Romaya dawiya sedsala 9an dikarin bên lêkolînkirin.

Ev gotar dê amaje bike ku Sînoda Kadavrayê lûtkeya fraksiyonalîzma siyasî ya kûr, heyfhildanên şexsî û manîpulasyona stratejîk a hiqûqa dêrî bû, ku qeyraneke kûr a otorîteya papayî û tevliheviya dêrê di nav têkoşînên desthilatdariya demkî yên cîhaneke Karolenjî ya parçekirî de nîşan dide. Wekî din, ew ê encamên yekser û demdirêj ên vê bûyerê li ser meşrûiyeta papayî, qanûna kanonîk û gotara teolojîk bikole. Balkêşiya dîrokî ya domdar a bi Sînoda Kadavrayê re ne tenê ji xwezaya wê ya bêguman makabre, lê bi awayekî kûrtir ji eşkerekirina wê ya eşkere ya lihevketina xav, pir caran hovane ya hêz, ol û heyfhildana kesane di serdemeke girîng û tevlihev a dîroka papatiyê de tê. Ew wekî lêkolîneke rewşê ya dramatîk a krîza sazûmanî kar dike. Bûyer bi berdewamî bi têgînên wekî “makabre”, “sosret”, “grotesk”, “tirsnak” û “xedar” tê binavkirin. Ev nirxa şokê ya yekser tebeqeya yekem a navdariya wê ye. Tebeqeya duyemîn, û ji aliyê analîtîk ve girîngtir, motîvasyona siyasî ya li pişt dadgehkirinê ye ku bi gelemperî tê pejirandin, ku ji hêla hevrikiyên fraksiyonel (Spoletanî li dijî alîgirên Arnulf) û têkoşîna ji bo kontrolê li Romayê ve tê rêvebirin. Tebeqeya sêyemîn hêmana kesane ya tund dihewîne, nemaze “nefreta” belgekirî ya Papa Stephen VI ji Formosus re. Lihevhatina van hêmanan – dîmena hovane, makînasyonên siyasî, û dijminatiya kesane – Sînodayê ji tenê ecêbiya dîrokî vediguherîne semboleke bi hêz a “beşeke tarî” an “xala herî nizm” di dîroka papatiyê de. Ev xwezaya pirhêl lêkolîna wê ya domdar ji hêla dîroknasan ve û kapasîteya wê ya ronîkirina temayên berfirehtir ên hêz û olê rave dike.

Rewşa Dîrokî û Siyasî ya Romaya Sedsala 9an

Dawiya sedsala 9an ji bo Ewropaya Rojava û bi taybetî ji bo Îtalyayê serdemeke aloz û bêîstîkrar bû. Ev rewş rasterast bandor li papatiyê û siyaseta Romayê kir.

• Parçebûna Împaratoriya Karolenjiyan û valahiya desthilatdariyê: Sedsala 9an şahidiya hilweşîna Împaratoriya Karolenjiyan kir, ku ji hêla Charlemagne ve hatibû damezrandin. Ev hilweşîn li seranserê Ewropaya Rojava bû sedema bêîstîqrara siyasî û valahiyeke desthilatdariyê. Kronîkên Regino yê Prumê ji bo sala 888an behsa padîşahiyên ku parçe dibin û li serwerên xwe digerin dike, ku ev yek dibe sedema şerên ku ji ber “wekheviya nijad, otorîte û hêza wan” derdikevin. Ev rewşa tevlihev rasterast bandor li Îtalya û Romayê kir, ku li wir hêzên herêmî ji bo kontrolê ketin pêşbaziyê.
• Pêşbaziya di navbera malbatên arîstokrat ên Romayê de: Li Romayê, malbatên arîstokrat ên hêzdar, wekî Spoletanî, ji bo serdestiyê hevrikiyê dikirin. Armanca sereke ya van malbatan kontrolkirina Kursiya St. Peter bû. Papati di vê serdemê de bûbû xelateke xeternak di “lîstika textan” de. Serdema ji dawiya sedsala 9an heya nîveka sedsala 11an ji bo papatiyê wekî Saeculum Obscurum (Serdema Tarî) tê binavkirin, ku bi gendelî, tundûtûjî (diwanzdeh papa hatin kuştin an di bin şert û mercên gumanbar de mirin), û serdestiya fraksiyonên herêmî diyar dibe.
• Têkiliya Papatiyê bi desthilatdariya laîk re: Di vê serdemê de, papa ne tenê rêberên giyanî bûn, lê di heman demê de fîgurên siyasî yên girîng bûn ku bi kûrahî di nav têkoşînên desthilatdariyê de mabûn. Rola papayan di tackirina Împaratorê Romaya Pîroz de, ku ji dema Charlemagne (800) ve hatibû damezrandin, bûbû xaleke girîng a nakokiyê. Mafê taybet ê papatiyê ji bo tackirina Împaratorê Romaya Pîroz, ku teorîkî çavkaniyeke bandora giyanî û demkî ya mezin bû, bi awayekî paradoksî veguherî katalîzatorekî sereke yê bêîstîkrarî, tundûtûjî û fraksiyonalîzma kûr li nav Romayê û Îtalyayê di vê serdemê de. Papa wekî yekane otorîteya meşrû ji bo dayîna sernavê împaratorî dihat nasîn. Lêbelê, ev hêz bû “nexweşiyek ji xêrê zêdetir” ji ber ku fraksiyonên hêzdar ên cihêreng (mînak, Spoletanî, alîgirên îdîakerên Karolenjî yên wekî Arnulf) bi tundî hevrikiyê dikirin da ku berbijarê xwe yê bijarte tac bikin, û bi vî rengî piştgiriya împaratorî ji bo armancên xwe ewle bikin. Biryara çarenûsî ya Papa Formosus ji bo tackirina Arnulfê Karîntiyayê piştî ku di destpêkê de ji hêla Spoletaniyan ve hatibû zextkirin rasterast bû sedema dijminatiya ku Sînoda Kadavrayê geş kir. Bi vî awayî, hêzek ku ji bo nîşankirina nîzama gerdûnî dihat wateyê, bû xaleke navendî ya pevçûna herêmî û hovane. Wekî din, Saeculum Obscurum ne tenê encama têkçûnên papayî yên takekesî bû, lê krîzeke sîstematîk bû ku ji hilweşîna strukturên împaratorî yên berfirehtir (Împaratoriya Karolenjiyan) derketibû. Vê hilweşînê rê li ber herêmîbûna têkoşînên desthilatdariyê vekir, û kursiya papayî, bi prestîja xwe ya demkî û giyanî ya berbiçav, ji bo malbatên arîstokrat ên Romayî yên ambisyoz kir xelateke pir biha û bi tundî têkoşer. Sedsalên 9an heya nîveka 11an bi berfirehî wekî “beşeke tarî” an “serdema hesinî” ji bo papatiyê têne binavkirin, ku bi kuştinên dubare yên papayan û kontrola ji hêla malbatên esilzade yên herêmî ve têne nîşankirin. Ev yek bi kêmbûn û parçebûna Împaratoriya Karolenjiyan re hevaheng bû , ku berê asteke nîzama derve û carinan, parastin an kontrola li ser Romayê peyda dikir. Valahiya desthilatdariyê ya encamdayî rê da malbatên Romayî yên herêmî (“arîstokrasiya feodal” ) ku serdestiyê îdia bikin. Dewletên Papayî di qonaxên xwe yên destpêkê de bûn, û Papa, wekî xwediyê axeke mezin, di van lîstikên hêza herêmî de bû fîgurekî sereke. Kêmbûna berbiçav a nifûsa Romayê jî serdemeke kêmbûn û bêîstîkrariyê nîşan dide. Ji ber vê yekê, “papayên xirab” pir caran berhemên pergalekê bûn ku tê de papatî xenîmeteke şerê herêmî bû, ne ku sedema tariya serdemê.

Papa Formosus: Jiyan û Papatiyeke bi Nakokî

Jiyana Papa Formosus, berî û di dema papatiya wî de, bi bûyerên girîng û nakokiyan dagirtî bû, ku zemîna Sînoda Kadavrayê amade kir.

• Kariyera destpêkê, mîsyona Bulgaristanê, û sirgûnkirina wî ji hêla Papa VIII. John ve: Formosus, ku li dora sala 816an li Romayê an Ostiayê ji dayik bûbû , di sala 864an de bû Metranê Kardînal ê Portoyê. Wî mîsyonên dîplomatîk ên girîng pêk anîn, nemaze wekî nunerê papayî ji bo Bulgaristanê (866) di bin serweriya Papa Nicholas I de. Li wir, Boris I daxwaz kir ku ew bibe Serpîskoposê Bulgaristanê, lê ev daxwaz ji ber qanûnên ku nedihêlin metran cihên xwe biguherînin hate redkirin. Herwiha, wî mîsyonên ji bo Fransayê jî pêk anîn (869, 872). Di sala 876an de, Formosus ji hêla Papa John VIII ve hate aforozkirin. Sûcdarkirinên li dijî wî ev bûn: terkkirina metranîtiya xwe ya Portoyê bê destûr, xwestina serpîskoposiya Bulgaristanê (û papatiyê), dijberiya Împarator Charles ê Kel, hevkariya bi “mêr û jinên nemerd re ji bo hilweşandina Kursiya Papayî”, û talankirina keşîşxaneyan li Romayê. Formosus reviya Toursê. Di sala 878an de, aforozkirin hate rakirin piştî ku wî sond xwar ku ew ê tu carî venegere Romayê û karên ruhanî pêk neyne. Ev sond dê di Sînoda Kadavrayê de bibe sûcdariyeke sereke.
• Hilbijartina wî wek papa û kêşeyên di dema papatiya wî de: Formosus ji hêla Papa Marinus I (882-884) ve ji nû ve li metranîtiya xwe ya Portusê hate bicîkirin. Ew di 6ê Cotmeha 891an de bi yekdengî wek Papa hate hilbijartin. Papatiya wî (891-896) bi destwerdanên di van mijaran de hate nîşankirin:

• Patrîkxaneya Konstantînopolê: Redkirina ji nû ve bicîkirina ruhanîyên ku ji hêla Photius ve hatibûn tayînkirin, li gorî polîtîkaya selefê xwe Stephen V.
• Padîşahiya Franka Rojava: Piştgiriya Charles ê Sade li dijî Eudo, Kontê Parîsê.
• Împaratoriya Romaya Pîroz: Ji Guy III yê Spoletanî pir bi guman bû, ew di Nîsana 892an de neçar ma ku kurê Guy, Lambert, wekî hev-împarator tac bike. Piştre, Formosus Arnulfê Karîntiyayê vexwend da ku Îtalyayê dagir bike û wekî împarator were tackirin, ku ev yek di Sibata 896an de pêk hat. Ev hevalbendiya bi Arnulf re li dijî Spoletaniyan sedemeke navendî ya dijminatiya piştî mirina wî bû. Formosus di 4ê Nîsana 896an de mir. Li şûna wî Boniface VI hat. Kariyera Formosus a berî papatiyê, ku bi serkeftinên dîplomatîk ên payebilind, ambisiyon û serdemeke girîng a aforozkirinê bi sûcdariyên taybetî û cidî diyar dibe, bêhemdî cebilxaneyeke dewlemend û hêsan a gilî û gazincan peyda kir ku dijminên wî yên siyasî paşê karîbûn bi kar bînin. Sînoda Kadavrayê ne êrîşeke ji hewayê hatibû çêkirin, lê îstismareke firsendperest û hovane ya rabirdûya Formosus a jixwe bi nakok bû. Formosus demek dirêj berî papatiya xwe fîgurekî berbiçav bû. Mîsyona wî ya ji bo Bulgaristanê, her çend serketî bû jî, dema ku Boris I ew wekî Serpîskopos xwest, bû sedema sûcdariyên ambisiyonê. Papa John VIII ew di sala 876an de li ser bingeha navnîşek sûcdariyan aforoz kir: terkkirina metranîtiya xwe, xwestina serpîskoposiya Bulgaristanê (û bi vî awayî bi nepenî papatiyê), komploya siyasî, û nebaşiya darayî. Gelek ji van heman sûcdariyan – sondxwarina derewîn (girêdayî sonda wî ya sala 878an ku li meqamê negere ), wergera neqanûnî ji Portoyê bo Romayê, û ambisyona neqanûnî – sûcdariyên bingehîn ên Sînoda Kadavrayê bûn. Ev yek berdewamiya eşkere ya sûcdariyan nîşan dide, û pêşniyar dike ku Stephen VI û Spoletanî sûcdariyên berê ji nû ve çalak kirin û mezintir kirin da ku ji armancên xwe yên siyasî yên yekser re xizmet bikin. Wekî din, tevlêbûnên dîplomatîk û dêrî yên berfireh ên Formosus li seranserê Ewropayê (Bulgaristan, Fransa, Konstantînopol), her çend nîşana kapasîteyên wî û gihîştina papatiyê bin jî, bêguman ew xistin nav dînamîkên hêzê yên tevlihev û torgilokek ji hevalbend û dijminên hêzdar û hêrsbûyî yên berî ku ew bigihîje textê papayî afirandin. Papatiya wî, ji ber vê yekê, li ser sehneyeke jixwe polarîzekirî dest pê kir. Rola wî wekî nunerê ji bo Bulgaristanê û tevlêbûna wî di nakokiyên cîgiriya Fransî de û siyaseta patrîkxaneya Konstantînopolê ew xiste navenda pevçûnên mezin ên dêrî û laîk ên navneteweyî. Tevlêbûneke wisa payebilind di serdemeke guhêrbar de bi xwezayî dijberî afirand. Mînak, serkeftina wî li Bulgaristanê “li nav dîwana Papayî hin dijmin ji wî re çêkirin”. Helwesta wî ya qayîm li dijî tayînkirinên Photianî dê fraksiyonên li Rojhilatê dûr xistiba. Hevalbendiya wî ya paşê bi Arnulf re li dijî malbata hêzdar a Spoletanî sedema herî rasterast a Sînodayê bû, lê zemîna dijminatiyên weha demek dirêj berê ji hêla kariyera wî ya berbiçav û pir caran bi nakok ve hatibû amadekirin.

Sînoda Kadavrayê: Bûyereke Hovîtî û Siyasî

Sînoda Kadavrayê, ku di Çileya 897an de li Bazîlîkaya St. John Lateranê pêk hat, bûyereke bêhempa hovane û siyasî bû ku ji hêla Papa Stephen VI ve hate organîzekirin.

• Sedemên Papa Stephen VI:

• Zextên siyasî: Bi giranî ji hêla fraksiyona Spoletanî ve, ku ji hêla Împarator Lambert û diya wî Ageltrude ve dihat rêvebirin, hate ajotin. Armanca wan heyfhildan ji Formosus bû ji ber ku wî hevrikê wan Arnulfê Karîntiyayê tac kiribû. Stephen VI bi Spoletaniyan re hevalbend bû.
• Dijminatiya şexsî: Stephen VI “nefreteke nêzîkî hîsteriyê” ji Formosus re hebû. Hin çavkanî destnîşan dikin ku Formosus Stephen neçar kiribû ku metranîtiya Anagniyê qebûl bike, ku dibe ku Stephen ji vê yekê aciz bûbe.
• Meşrûkirina papatiya xwe: Bi bêrûmetkirina Formosus, dibe ku Stephen VI hewl da ku îdîaya xwe ya bi nakok a li ser papatiyê xurt bike.
• Teoriya alternatîf (Monroe): William Monroe pêşniyar dike ku dibe ku Stephen VI di destpêkê de “afirînerê Arnulf” bûya, û dadgehkirin hewldaneke bêhêvî bû ji bo xweşkirina Lambert û Spoletaniyan piştî ku Arnulf bêkar ma û ji Îtalyayê derket. Ev teorî herچنین amaje dike ku dadgehkirin armanc dikir ku pêşî li pîrozkirina Formosus wekî pîroz bigire.
• Tawanên li dijî Formosus (li Sînodayê, Çile 897, Bazîlîkaya St. John Lateran):

• Sondxwarina derewîn: Binpêkirina sonda ku di sala 878an de ji Papa John VIII re hatibû dayîn ku wekî laîk bimîne û tu carî li meqamê negere an venegere Romayê.
• Bidestxistina neqanûnî ya papatiyê/guhertina metranîtiyê: Bi binpêkirina qanûna kanonîk (bi taybetî Qanûna 15an a Civata Nîkeayê) ji ber ku ji Metranîtiya Portoyê derbasî Metranîtiya Romayê bûbû (bi latînî: translatio sedis) hate tawanbarkirin. Herwiha wekî “xwestina papatiyê” an “bi ruhekî wisa ambisyoz desteserkirina Kursiya Gerdûnî ya Romayê” hate binavkirin.
• Xebitandina wek metran dema ku laîk bû: Girêdayî binpêkirina îdîakirî ya sonda wî. Sûcdarî bi giranî dubarekirina wan tawanên bûn ku ji hêla John VIII ve di dema aforozkirina berê ya Formosus de hatibûn kirin.

• Pêvajoya “dadgehkirinê”: Termê Formosus, ku nêzîkî neh mehan mirî bû , ji gora wî ya li Bazîlîkaya St. Peterê hate derxistin. Laşê riziyayî bi kincên papayî yên tam hate xemilandin û li ser textê li salona dadgehê hate rûnişkandin. Papa Stephen VI serokatiya civînê kir, hem wekî dozger hem jî wekî dadger tevgeriya. Diyakonekî ciwan (hin çavkanî dibêjin ciwan û tirsonek) hate destnîşankirin da ku li ser navê termê “bersiv” bide, di parodiyeke makabre ya parastina qanûnî de. Tê ragihandin ku Stephen VI bi “axaftinên dînîtî” dest pê kir, li termê qêriya û heqaret kir. Diyakon tenê karîbû înkarên lawaz bilêv bike.
• Biryar û Rûreşkirina Term: Wekî ku dihat payîn, Formosus di hemû sûcdariyan de sûcdar hate dîtin. Kincên wî yên papayî ji termê hatin derxistin. Sê tiliyên destê wî yê rastê, ku ji bo pîrozkirina papayî dihatin bikaranîn, hatin jêkirin. Hemû kiryar, biryarname û tayînkirinên Formosus (tevî tayînkirina Stephen VI bi xwe wekî Metranê Anagniyê) betal û pûç hatin ragihandin. Termê qutkirî, bi kincên laîk li xwe kirî , di destpêkê de li goreke hevpar an goristaneke biyaniyan hate veşartin. Demeke kin şûnda, Stephen VI, ku ev yek têr nedît, term ji nû ve derxist, giraniya pê ve girêda û avêt Çemê Tîberê. Tê ragihandin ku term paşê ji hêla keşîş an masîgiran ve ji çem hate derxistin.

Hilbijartina “wergera metranîtiyan” (binpêkirina Qanûna 15an a Nîkeayê) wekî sûcdariyeke sereke li dijî Formosus bijarteyeke stratejîk jîr, her çend sinîk bû. Ew rûpoşeke meşrûiyeta kanonîk dida tiştê ku di bingeh de heyfhildaneke siyasî bû, û qaîdeyek dêrî ya naskirî lê bi awayekî nerm dihat sepandin îstismar dikir. Sûcdariya “guhertina metranîtiyan” navendî bû ji bo tawanên Sînoda Kadavrayê. Ev yek amaje bi guhertina Formosus ji Metranê Portoyê bo bûna Metranê Romayê (Papa) dikir. Qanûna 15an a Civata Yekem a Nîkeayê (325 PZ) bi rastî qedexe dikir ku metran, kahîn an diyakon ji bajarekî derbasî bajarekî din bibin. Lêbelê, pratîka dîrokî nîşan da ku ev qanûn her gav bi tundî nehatibû sepandin, û îstîsna an îstîsnayên wê çêdibûn. Formosus bi xwe berê ji hêla Papa Nicholas I ve li ser bingeha heman sebebên kanonîk ji Serpîskoposiya Bulgaristanê hatibû mehrûmkirin , ku ev yek nîşan dide ku qaîde dihat nasîn û dikaribû were bikaranîn. Bi balkişandina li ser vê yekê, Stephen VI dikaribû îdia bike ku ew qanûna dêrê ya kevn diparêze, û bi vî rengî motîvên siyasî û kesane yên eşkeretir veşêre. Ew “xaleke qanûnî bû ne ku dogmatîk”.

Rûreşkirina berfireh û rîtuelî ya termê Formosus – rakirina kincên papayî, jêkirina tiliyên pîrozkirinê, û avêtina laşê nav Tîberê – ji tenê cezayekê wêdetir bû. Ew kiryareke hesabkirî û sembolîk a damnatio memoriae (mehkûmkirina bîranînê) bû, ku armanc jê tunekirina rîtuelî ya otorîteya papayî, mîrata giyanî û her pîrozkirineke gelêrî ya Formosus bû, û bi bandor ew ji dîroka pîroz a Dêrê paqij dikir. Kiryarên taybetî yên ku li dijî termê hatin kirin pir sembolîk bûn: rakirina kincên papayî nîşana rakirina ji meqamê bû; jêkirina sê tiliyên pîrozkirinê rasterast êrîşî hêza wî ya sakramental dikir ; avêtina nav Tîberê rêbazeke kevneşopî ya Romayî ya tunekirinê bû, ku armanc jê nehiştina tu şopê bû. Ev yek bi temamî bi konsepta damnatio memoriae re hevaheng e. Dîroknas William Monroe bi eşkereyî amaje dike ku dadgehkirin hewldanek bû ji bo paqijkirina pîroziya Formosus û pêşîgirtina li pîrozkirina wî wekî şehîd. Armanc ne tenê ew bû ku ew sûcdar were ragihandin, lê ew bû ku tevahiya nasname û bandora wî ya papayî ji bîranînê were paqijkirin.

Tayînkirina diyakonekî ji bo “parastina” termê bêdeng ê Formosus berevajîkirineke grotesk a pêvajoya dadwerî bû. Ev şanoya makabre îhtîmal e ku ne ji bo misogerkirina edaletê, lê ji bo dayîna rûpoşeke rûpoş û sinîk a meşrûiyeta pêvajoyî ji dadgehkirineke ku encama wê ji berê ve hatibû diyarkirin, û bi vî rengî nefret û biçûkxistina organîzatoran ji edaleta rastîn re zêde dikir, hatibû sêwirandin. Gelek çavkanî piştrast dikin ku diyakonek ji bo axaftina li ser navê Formosusê mirî hate tayînkirin. Ev wekî “parodiyeke makabre ya dadgehkirineke rastîn” tê binavkirin. Tê ragihandin ku diyakon tirsonek bû û tenê karîbû “bersivên nîv-dilî” bide an “çend peyvan bi lawazî înkar bike” di navbera axaftinên tund ên Stephen VI de. Ev yek hewldanekê nîşan dide ji bo teqlîdkirina şêwazê pêvajoyeke qanûnî (hebûna “parastinê”) bêyî ku tu naverok an mebesta wê hebe (guhdarîkirina adil, darizandina bêalî). Kiryara “parastina” termekî neh mehî bi xwe xwezaya farisî ya bûyerê radixe ber çavan û xwesteka organîzatoran ji bo pêkanîna tevgerên ku, her çend rûpoş bin jî, dê dişibin sînoyeke meşrû.

Tabloya 1: Sûcdariyên li Dijî Formosus: Berawirdkirina Aforozkirina ji hêla John VIII ve û Sînoda Kadavrayê

Tawan (Sûcdarî)	Di dema Aforozkirinê ji hêla John VIII ve (nêz. 876)	Li Sînoda Kadavrayê (897)
Sondxwarina Derewîn	Ne rasterast; sonda 878an hîn nehatibû dayîn. Lê kiryarên wî wekî binpêkirina dilsoziyê dihatin şîrovekirin.	Sûcdariyeke sereke; binpêkirina sonda ku di 878an de dabû ku dev ji karên ruhanî berde û venegere Romayê.
Daxwaza Papatiyê/Metranîtiya Bulgaristanê	Erê, bi eşkereyî hate sûcdarkirin ku li metranîtiya Bulgaristanê û papatiyê digere.	Erê, wekî “bi ruhekî wisa ambisyoz desteserkirina Kursiya Gerdûnî ya Romayê” hate binavkirin.
Terkkirina Dîoseza Porto / Guhertina Neqanûnî ya Metranîtiyê	Erê, bi terkkirina metranîtiya xwe ya Portoyê bê destûr hate sûcdarkirin.	Erê, sûcdariyeke sereke; binpêkirina qanûna kanonîk bi guhertina ji Portoyê bo Romayê (binpêkirina Qanûna 15an a Nîkeayê).
Hevkarî li dijî Rûmeta Papayî	Erê, bi “hevkarîkirina bi mêr û jinên nemerd re ji bo hilweşandina Kursiya Papayî” hate sûcdarkirin.	Ne bi eşkereyî wekî sûcdariyeke cuda, lê di çarçoveya giştî ya “ambisyona neqanûnî” de dihat îmakirin.
Talankirina Keşîşxaneyan	Erê, bi talankirina keşîşxaneyan li Romayê hate sûcdarkirin.	Ne wekî sûcdariyeke sereke li Sînoda Kadavrayê.
Binpêkirina Qanûnên Dêrê (giştî)	Erê, bi giştî wekî binpêkerê qanûnên dêrê dihat dîtin.	Erê, bi taybetî di çarçoveya guhertina metranîtiyê û sondxwarina derewîn de.
Dijberiya Împarator	Erê, bi dijberiya Împarator Charles ê Kel hate sûcdarkirin.	Ne rasterast li dijî împaratorekî taybet, lê piştgiriya wî ji Arnulf re li dijî berjewendiyên Spoletaniyan (ku Lambert împarator bû) motîvasyoneke sereke bû.
Karkirina wek Metran dema ku Laîk bû	Nehatibû sûcdarkirin, ji ber ku sonda 878an hîn nehatibû dayîn.	Erê, girêdayî binpêkirina sonda wî ya 878an ku wekî laîk bimîne.

Ev tablo ji bo nîşandana pêşveçûn û bikaranîna stratejîk a sûcdariyan li dijî Formosus pir biqîmet e. Ew dihêle ku xwendevan şopa eslê sûcdariyên ku di Sînoda Kadavrayê de hatine bikaranîn heya pevçûnên wî yên berê bi Papa John VIII re bişopîne. Ev berawirdkirina dîtbarî radixe ber çavan ku çawa gilî û gazincên berê ji nû ve hatin vejandin û ji nû ve hatin çarçovekirin da ku ji ajandaya siyasî ya Stephen VI û fraksiyona Spoletanî re xizmet bikin, û xwezaya hesabkirî ya dadgehkirina piştî mirinê li şûna ku ew teqîneke spontan a hêrsê be li ser bingeha îdîayên bi tevahî nû, ronî dike. Ew dîroka dirêj a statuya bi nakok a Formosus nîşan dide.

Encamên Yekser û Bertekên li Romayê

Sînoda Kadavrayê û kiryarên hovane yên li pey wê yekser bûn sedema encamên girîng û bertekên tund li Romayê.

• Betalkirina kiryar û tayînkirinên Formosus: Vê yekê yekser krîzeke dêrî afirand, ji ber ku gelek ruhanî dîtin ku meqamên wan û derbasdariya sakramentên ku wan pêk anîne ketine ber gumanê. Stephen VI bi xwe ji hêla Formosus ve wekî metran hatibû tayînkirin, ku ev yek paradokseke kanonîk afirand.
• Hêrsa gel, erdhej wek nîşanek, û hilweşandina Stephen VI: Dadgehkirin û rûreşkirinê li nav ruhanî û gelê Romayê bû sedema şermezarkirin, tirs, hêrs û tinaziyeke berbelav. Vê yekê baweriya bawermendan bi papatiyê hejand. Erdhejekê di dema pêvajoyê de zirar da Bazîlîkaya Lateranê (cihê ku sînoda lê hatibû lidarxistin), ku gelek kesan ew wekî nîşaneke xwedayî an nîşana nerazîbûna Xwedê şîrove kirin. Gotegot belav bûn ku termê Formosus, piştî ku ji Tîberê hate derxistin, keramet pêk dianîn, ku ev yek hê bêtir aloziya gel û dibe ku pîrozkirina Formosus geş kir. Vê tevliheviya hêrs, nîşanên xedar û çîrokên kerametê li Romayê bû sedema aloziya gel û serhildanan. Wekî encameke rasterast, Papa Stephen VI di Tîrmeh an Tebaxa 897an de, tenê çend meh piştî Sînoda Kadavrayê, hate hilweşandin, girtin û di hucreya xwe de hate fetisandin. Hilweşîna bilez û tundûtûj a Papa Stephen VI, ku ji ber nefret û tirsa xurafî ya gel piştî Sînoda Kadavrayê derket holê, nîşan dide ku hetta di nav atmosfera hovane û siyasî ya Romaya sedsala 9an de jî, sînorek ji pîrozkirin û îstismara pêvajoyî hebû ku gel û ruhanî tehemûl nedikirin. Ev yek hêzeke mayînde ya raya giştî û hestiyariya olî pêşniyar dike ku karîbû hetta kiryarên papayî yên zordar jî kontrol bike. Sînoda wekî sedema “hêrs” û “xezebê” tê binavkirin. Ev hesta giştî, ku bi nîşana erdhejê û gotegotên kerametên girêdayî laşê Formosusê derxistî hate zêdekirin, bi serhildanan û hilweşandin û kuştina Stephen VI di nav çend mehan de bi dawî bû. Ev têkiliya sedem-û-encamê ya rasterast û bilez nîşan dide ku kiryarên Stephen VI bi awayekî felaketî sînorên reftara qebûlkirî şaş nirxandin. Sînoda, ku ji bo xurtkirina hêzê an heyfhildanê hatibû armanckirin, li şûna wê bertekeke ewqas bi hêz derxist ku destpêkerê xwe tune kir, û sînorek exlaqî an olî ya bingehîn di civaka Romayî de eşkere kir.

Serdema Piştî Synodayê: Betalkirin, Piştrastkirin û Kaosa Dêrî

Piştî Sînoda Kadavrayê û hilweşandina Stephen VI, papatî ket nav serdemeke bêîstîkrar a kûr, ku tê de statuya Formosus û kiryarên wî bi awayekî dramatîk di navbera betalkirin û piştrastkirinê de diçû û dihat.

• Kiryarên Papa Theodore II û Papa John IX ji bo sererastkirina navûdengê Formosus: Cîgirê yekser ê Formosus, Boniface VI, tenê 15 rojan serwerî kir. Papa Theodore II (serwerî 20 roj di Kanûna 897an de) sînoyek li dar xist ku Sînoda Kadavrayê betal kir, Formosus bi tevahî rehabilite kir, û fermana da ku laşê wî, ku ji Tîberê hatibû derxistin, bi rêzdariyeke tam a papayî li Bazîlîkaya St. Peterê ji nû ve were veşartin, û careke din kincên papayî lê werin kirin. Papa John IX (898-900) bi xurtî rehabilitasyonê domand. Wî du sîno (yek li Romayê, yek li Ravennayê di 898an de) li dar xistin ku Sînoda Kadavrayê şermezar kirin, betalkirina Theodore II piştrast kirin, fermana tunekirina acta (qeydên) Sînoda Kadavrayê dan, heft kardînalên tevlêbûyî aforoz kirin, û ya girîng, her dadgehkirineke paşerojê ya kesekî mirî qedexe kir. Împarator Lambertê Spoletanî piştgirî da kiryarên John IX , ku ev yek guhertinek an tevliheviyekê di tevlêbûna Spoletaniyan de nîşan dide.
• Vegerandina biryarên Synoda Kadavrayê ji hêla Papa Sergius III ve û encamên wê: Piştî John IX, cîgiriyeke bilez û tundûtûj a papayan çêbû: Benedict IV (900-903), Leo V (903, hate hilweşandin), û antîpapa Christopher (903-904, hate hilweşandin). Papa Sergius III (904-911) dijminekî sondxwarî yê Formosus û beşdarekî sereke (wekî hev-dadger) di Sînoda Kadavrayê de bû. Wî bi alîkariya Alberic I yê Spoletanî desthilatdarî bi dest xist. Sergius III bi awayekî dramatîk biryarên Theodore II û John IX berevajî kir. Wî sînoyek li dar xist ku biryarên Sînoda Kadavrayê ji nû ve piştrast kir, û careke din pontîfîkata Formosus neqanûnî û hemû kiryar û tayînkirinên wî betal û pûç ragihand. Wî hetta nivîskek li ser gora Stephen VI danî ku pesnê wî dida. Vê piştrastkirinê encamên wêranker hebûn: metranên ku ji hêla Formosus ve hatibûn tayînkirin neçar man ku ji nû ve werin tayînkirin, fermanek ku bandor li gelek ruhanîyên ku van metranan bi xwe tayîn kiribûn kir. Ev yek bû sedema kaoseke dêrî ya berbelav û tevliheviyê, ji ber ku derbasdariya bêhejmar merasîmên olî û tayînkirinan ketibû ber gumanê.
• Nîqaşên teolojîk li ser derbasdariya tayînkirinên Formosus (Auxilius û Eugenius Vulgarius): Kiryarên Sergius III nîqaşên tund ji nû ve geş kirin. Nivîskarên broşuran Auxiliusê Napolî (Frankekî ku ji hêla Formosus ve hatibû tayînkirin) û Eugenius Vulgarius (kahînekî Îtalî) li dora 908-911an derketin holê da ku Formosus û derbasdariya tayînkirinên wî biparêzin. Argumanên wan ên sereke, ku di berhemên wekî In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi ya Auxilius û De causa Formosiana ya Vulgarius de têne dîtin, li ser prensîba ku fermanên pîroz, piştî ku bi awayekî derbasdar hatine dayîn, nikarin bi mehkûmkirina paşê an neqîmetiya îdîakirî ya wezîrê tayînker werin betalkirin, disekinîn. Wan di navbera dayîna qanûnî (lîsît) û rastîn (derbasdar) a fermanan de cûdahî kirin. Mesele wekî yek ji hiqûqa/adetên dêrî (wergera metranan) ne ku dogmayeke neguhêrbar hate çarçovekirin.
• Ji nû ve sazkirina paşê: Papayên paşê di dawiyê de ber bi ji nû ve sazkirina derbasdariya papatiya Formosus û tayînkirinên wî ve çûn, û xwezaya siyasî ya kiryarên Sergius III nas kirin.

Vegerandinên dramatîk û dubarekirî yên di derbarê statuya Formosus de (mehkûmkirî, rehabilîtekirî, dîsa mehkûmkirî, û di dawiyê de rehabilîtekirî) bi awayekî zelal fraksiyonalîzma kûr û domdar a di nav ruhanî û arîstokrasiya Romayî de nîşan dide. Bîranîna Formosus û derbasdariya pontîfîkata wî bû qada şerekî sembolîk ji bo van komên hevrik ên kûr, û nîşan dide ku pirsgirêkên bingehîn ên Sînoda Kadavrayê ji hêla bûyerê bi xwe ve ji çareseriyê dûr bûn. Papa Theodore II û John IX kiryarên bilez kirin ji bo betalkirina Sînoda Kadavrayê û vegerandina rûmeta Formosus. Ev yek hesteke xurt a pro-Formosanî an naskirina zirara ku Stephen VI kiribû nîşan dide. Lêbelê, Papa Sergius III, dijminekî eşkere yê Formosus û beşdarekî Sînoda orîjînal , piştî ku bi piştgiriya leşkerî ya Spoletanî gihîşt desthilatdariyê , van biryaran bi tevahî berevajî kir. Ev çûn-û-hatin (“fraksiyona dij-Formosanî” li dijî “fraksiyona pro-Formosanî” ; “pendula siyaseta papayî” ) bi eşkereyî nîşan dide ku papatî bi xwe ji hêla kîjan fraksiyonê ve ku di wê gavê de li Romayê serdest bû dihat girtin. Muameleya bi mîrata Formosus re rasterast neynika van guhertinên hêzê bû, ne ku hewce ye ku di demek kurt de têgihiştineke teolojîk an kanonîk a pêşkeftî be.

Krîza ku ji ber betalkirina tayînkirinên Formosus, nemaze ji hêla Sergius III ve, derket holê, tevlêbûneke teolojîk û kanonîk a krîtîk bi xwezaya sakrament û fermanên pîroz re ferz kir. Nivîsên Auxilius û Vulgarius îfadeyeke destpêkê ya argumanan ji bo derbasdariya objektîf a sakramentan, serbixwe ji rewşa exlaqî ya kesane an statuya kanonîk a wezîrê tayînker, temsîl dikin, nîqaşek bi bandorên dûrûdirêj ji bo îstîkrara Dêrê û teolojiya sakramental. Betalkirina tayînkirinên Formosus ji hêla Stephen VI û bi awayekî girîngtir ji hêla Sergius III ve bû sedema “tevliheviyeke mezin” û “krîzeke dêrî” , ji ber ku gelek ruhanî, tevî metranan, statuya wan ketibû ber pirsê. Ev kaosa pratîkî bersiveke teolojîk û kanonîk hewce dikir. Auxilius û Vulgarius li hember vê dijwariyê rabûn , û amaje kirin ku tayînkirinên ji hêla Formosus ve derbasdar bûn hetta ku papatiya wî neqanûnî hatiba dîtin, û di navbera xwezaya lîsît (qanûnî) û derbasdar (bibandor) a sakramentan de cûdahî kirin. Wan amaje kir ku sûcdarî (wekî wergera neqanûnî) mijarên dîsîplîna dêrî bûn, ne kêmasiyên bingehîn ên ku dê sakramenta Fermanên Pîroz bi xwe betal bikin. Ev nîqaş li ser pirsên bingehîn ên ku çi tişt sakramentekê bi rastî dike sakrament sekinî, nîqaşek ku dê di seranserê dîroka Dêrê de dubare bibe (mînak, nakokiya Donatîst).

Qedexekirina dadgehkirina miriyan, ku ji hêla Papa John IX ve hatibû qanûnkirin, her çend paşê ji hêla Sergius III ve hate paşguh kirin jî, hewldaneke destpêkê temsîl dike ji bo damezrandina norm û sînorên qanûnî ji bo reftara papayî û parastina meqamê papayî ji îstismarên wisa tund, hetta ku rewşa siyasî ya yekser reformên weha nazik kiribe jî. John IX, di sînoyên xwe yên li Romayê û Ravennayê de, bi eşkereyî “her dadgehkirineke paşerojê ya termekî qedexe kir”. Ev bersiveke qanûnî ya rasterast bû ji skandala Sînoda Kadavrayê re. Her çend Sergius III paşê vê qedexeyê paşguh kiribe jî, rastiya ku ew bi tevahî hatibû qanûnkirin naskirineke di nav beşek ji serokatiya Dêrê de nîşan dide ku bûyereke wisa îstismarek bû ku diviyabû bi qanûnê were pêşîgirtin. Ew hewldaneke destpêkê nîşan dide ji bo kodkirina sînorkirinên hetta li ser hêza papayî di mijarên wisa tund de, ku armanc jê îstîqrar û rûmeteke mezintir ji bo meqamê papayî bû, hetta ku sepandin di demek kurt de ji ber zextên siyasî yên mezin ne mumkin bûbe jî.

Tabloya 2: Papayên Sereke û Kiryarên Wan Di Derbarê Sînoda Kadavrayê De

Navê Papa	Demên Serweriyê	Kiryarên Sereke yên têkildarî Formosus/Sînoda Kadavrayê
Formosus	891-896	(Mijara dadgehkirina piştî mirinê)
Boniface VI	896	(15 rojan serwerî kir, ti kiryareke mezin di derbarê Formosus de nehatiye qeydkirin)
Stephen VI (VII)	896-897	Sînoda Kadavrayê li dar xist, Formosus mehkûm kir, kiryar û tayînkirinên wî betal kirin.
Theodore II	897	Sînoda Kadavrayê betal kir, Formosus rehabilite kir, termê wî bi rêzdarî ji nû ve veşart.
John IX	898-900	Betalkirina Sînoda Kadavrayê piştrast kir, beşdarên wê şermezar kirin, dadgehkirina miriyan qedexe kir.
Sergius III	904-911	Sînoda Kadavrayê ji nû ve piştrast kir, kiryar û tayînkirinên Formosus ji nû ve betal kirin, bû sedema kaosa dêrî.

Ev tablo ji bo rêvebirina rêzika tevlihev û dijber a kiryarên papayî yên piştî Sînoda Kadavrayê bêguman pêwîst e. Ew çarçoveyeke kronolojîk a zelal peyda dike ku dihêle xwendevan zû têbigihîje ka çawa mîrata Formosus bû topa siyasî, ku mehkûmkirin û rehabilitasyona wî bi guhertina hêza fraksiyonel li Romayê re diçû û dihat. Ew bi awayekî dîtbarî “pendula siyaseta papayî” û bêîstîqrara kûr a serdemê temsîl dike.

Bandora Demdirêj û Mîrata Synodayê

Sînoda Kadavrayê, tevî hovîtiya xwe ya yekser, bandoreke demdirêj li ser papatî, hiqûqa dêrî û bîra dîrokî ya Dêrê hişt.

• Bandora li ser desthilatdariya papatiyê û hiqûqa dêrê: Sînodayê bi awayekî eşkere lawaziya papatiyê li hember manîpulasyona siyasî ya laîk û heyfhildanên şexsî yên serwerên wê eşkere kir. Vê yekê bi kûrahî yekitiya Dêrê û pîroziya têgihîştî ya meqamê papayî di çavê bawermendan û cîhana berfireh de xiste berpirsê. Her çend di wê demê de ne doktrîneke fermî bû jî, bûyeran ji nû ve nirxandina xwezaya otorîteya papayî û hewcedariya bi zelaliyeke qanûnî ya mezintir di derbarê cîgiriya papayî, sînorên hêza papayî û muameleya piştî mirinê ya papayan de teşwîq kir. Qedexekirina John IX a li ser dadgehkirina miriyan encameke qanûnî ya rasterast, her çend demkî bêbandor bû. Di derbarê nakokiya Filioque de, hin çavkanî behsa “fikrên heretîk” ên Formosus dikin wekî sedemeke fermî (lê îhtîmal e ku hincet be) ji bo nepopulerbûna wî di nav hinekan de, ku ji sûcdariyên kanonîk ên li Sînodayê cuda ye. Lêbelê, çavkaniyên din zelal dikin ku ew li Sînodayê bi xwe bi heretîzmê nehatibû tawanbarkirin. Wekî din, Formosus bi awayekî çalak piştgirî dida doktrîna Rojava ya derketina ducar a Ruhê Pîroz li dijî Photiusê Konstantînopolê. Ji ber vê yekê, Filioque bi xwe ne sûcdariyek li dijî Formosus ji hêla tawanbarên wî yên Rojava ve li Sînoda Kadavrayê bû; belkî, helwesta wî ya ortodoks a Rojava li ser wê beşek ji siyaseta wî ya dêrî ya berfirehtir bû. Motîvasyonên Sînodayê di serî de ji nakokiyên siyasî û kanonîk ên Romayî/Îtalî dihatin.
• Synoda Kadavrayê wek sembola serdemeke aloz di dîroka papatiyê de: Bûyer bû semboleke nemir û navdar a Saeculum Obscurum , û pir caran wekî lûtkeya hilweşîna papayî tê binavkirin. Wekî têbiniyeke ecêb, tu papayekî paşê navê Formosus II li xwe nekiriye.
• Pêşveçûna argumanên qanûnî: Nakokiyên li ser tayînkirinan bi awayekî berbiçav beşdarî pêşveçûna demdirêj a argumanên kanonîk û teolojîk ên di derbarê derbasdariya sakramentên ku ji hêla wezîrên “neqîmet” an bi awayekî kanonîk ne rêkûpêk ve hatine dayîn kirin, nîqaşek bi bandorên domdar ji bo eklesiyolojiyê.
• Nêrînên Dîroknasî: Vebêjên wekî ya Liutprandê Cremonayê (di Antapodosisa wî de), her çend çavkaniyeke sereke ya bingehîn be jî, divê bi rexneyî werin xwendin, ji ber ku ew pir caran ji hêla alîgirî û ajandaya siyasî ya nivîskar bi xwe ve hatine şekildanîn (mînak, biçûkxistina siyaseta Îtalî ji bo pesnê Împarator Otto I). Liutprand sînodayê wekî sembola gendeliya arîstokrat a Romayî nîşan da.

Sînoda Kadavrayê, bi tundiya xwe ya bêhempa û kaosa ku li pey xwe hişt, bêhemdî wekî katalîzatorek ji bo pêşveçûna demdirêj a hiqûqa dêrî tevgeriya. Vê yekê Dêr neçar kir ku bi mijarên wekî muameleya piştî mirinê ya kesan, xwezaya otorîteya papayî, û ya herî krîtîk, derbasdariya objektîf a sakramentan re rû bi rû bimîne, nîqaş bike û di dawiyê de hewl bide ku qanûnan derxîne, hetta ku çareseriyên yekser nehevgirtî û ji hêla siyasî ve hatibin astengkirin. Sînodayê “bandorên domdar li ser… formulekirina hiqûqa dêrî” hişt. Qedexekirina taybetî ya John IX a li ser dadgehkirina miriyan mînakeke zelal a qanûndanîna reaktîf e. Her çend Sergius III vê yekê paşguh kiribe jî, kiryara çareserkirina fermî ya mijarê di sînoyekê de tevgerekê ber bi damezrandina normên qanûnî ve nîşan dide ji bo pêşîgirtina li îstismarên weha. Nîqaşa tund a li ser tayînkirinên Formosus, ku ji hêla nivîsên Auxilius û Vulgarius ve hatibû geşkirin , ji bo têgihiştineke kûrtir a derbasdariya sakramental ku ji karakter an statuya kanonîk a wezîr wêdetir bû, zext kir. Van nîqaşan beşdarî komeke ramanan kirin ku dê paşê hiqûqa kanonîk a li ser sakrament û dîsîplîna ruhanî agahdar bike.

Sînodayê wekî mînakeke dîrokî ya eşkere kar dike ku nîşan dide ka çawa argumanên teolojîk û kanonîk dikarin ji bo armancên siyasî yên safî werin çekdarkirin, û bi vî rengî xetên di navbera yekitiya doktrînal û lêgerîna hêzê de tarî dikin. Mînaka Formosus têkoşîna navxweyî ya Dêrê nîşan dide ji bo îzolekirina çarçoveyên xwe yên giyanî û qanûnî ji manîpulasyonên weha. Sûcdariyên bingehîn ên li dijî Formosus li Sînodayê (sondxwarina derewîn, wergera neqanûnî ya metranîtiyan) di warê kanonîk de hatibûn çarçovekirin. Lêbelê, delîlên berbiçav amaje bi motîvasyonên sereke yên heyfhildana siyasî ya Spoletaniyan û dijminatiya kesane ya Stephen VI dikin. Betalkirina paşê ya tayînkirinên Formosus, ku bû sedema kaoseke berbelav , encameke rasterast a van dîtinên “qanûnî” yên siyasî bû. Piştrastkirina paşê ya Sergius III ya biryara Sînodayê bi heman rengî ji hêla siyasî ve hatibû motîvekirin. Parastinên teolojîk ên Auxilius û Vulgarius tam bertekek li dijî vê amûrkirina qanûna kanonîk û teolojiya sakramental ji bo armancên siyasî bûn. Ev yek tengezariyeke domdar ronî dike: bikaranîna zimanê pîroz an qanûnî ji bo meşrûkirina desteserên hêza laîk.

Bîra dîrokî û şîrovekirina Sînoda Kadavrayê, ku bi awayekî berbiçav ji hêla kronîknivîsên wekî Liutprandê Cremonayê ve hatiye şekildanîn, bi xwe di bin bandora kontekstên siyasî û alîgiriyên nivîskarî yên serdemên paşê de mabûn. Van vebêjan pir caran wekî amûrên polemîk ji bo şîroveyên hemdemî (mînak, li ser gendeliya Îtalî an otorîteya împaratorî) kar dikirin ne ku wekî qeydên dîrokî yên safî objektîf, û bi bîr tînin ku hetta vebêja bûyereke wisa tund jî yekeke çêkirî ye. Antapodosisa Liutprandê Cremonayê çavkaniyeke girîng û zindî ye ji bo Sînodayê. Lêbelê, lêkolîna nûjen alîgiriyên xurt ên Liutprand nas dike. Wî bi “armanca heyfhildana ji Berengar û Willa jina wî” û wekî “alîgirê Împarator” Otto I nivîsandibû. Nîşandana wî ya Sînodayê ji bo “biçûkxistina xanedana (nîv-)Karolenjî ya serwer li Îtalyayê” û ji bo nîşandana siyaseta Îtalî wekî “awarte û hovane” hatibû bikaranîn, û bi nepenî argumana rêberiya Almanî dikir. Wî hetta di vebêja xwe ya destpêkê de Papa Stephen VI bi Papa Sergius III re tevlihev kiribû. Ev yek nîşan dide ku vebêja me ya bingehîn a Sînodayê di nav parzûneke ku ji bo xizmetkirina argumanên siyasî yên taybetî yên sedsala 10an hatiye sêwirandin re derbas dibe, û hewcedariya bi tevlêbûneke rexneyî bi çavkaniyên bingehîn re û naskirina ku “bîra” dîrokî pêvajoyeke çalak a avakirin û şîrovekirinê ye, radixe ber çavan.

Encamname

Sînoda Kadavrayê ya Papa Formosus bûyereke yekta û hovane di dîroka Dêrê de dimîne, ku kûrahiya aloziya siyasî û exlaqî ya Romaya sedsala 9an nîşan dide.

• Kurteya xalên sereke û nirxandina giştî ya bûyerê: Sînoda Kadavrayê wekî berhemeke grotesk a aloziya siyasî ya Romaya dawiya sedsala 9an, ambisyonên fraksiyonên arîstokrat ên wekî Spoletaniyan, dijminatiya kesane ya Papa Stephen VI, û manîpulasyona sinîk a pêvajoyên kanonîk hate nirxandin. Encamên wê yên yekser betalkirina tayînkirinan, hêrsa gel, hilweşîna Stephen VI, û serdemeke bêîstîkrar a tund û biryarên papayî yên dijber di derbarê mîrata Formosus de bûn.
• Girîngiya Synodayê ji bo têgihiştina siyaseta dêrî ya serdema navîn: Sînodayê wekî mînakeke tund lê ronîker a Saeculum Obscurum kar dike, û kûrahiyên ku otorîteya papayî dikaribû tê de were biçûkxistin dema ku di nav têkoşînên hêza herêmî de asê mabû û ji çavdêriya împaratorî ya xurt û îstîkrar mehrûm bû, radixe ber çavan. Ew pêvajoya dirêj û tevlihev a ku papatiyê di dawiyê de hewl da ku xwe ji tevliheviyên weha xilas bike û otorîteya xwe ya serbixwe îdia bike, ronî dike.
• Refleksiyonên li ser têkiliya ol, hêz û qelsiya mirovî: Bûyer bîranîneke eşkere ye ku çawa sazûmanên olî û meqamên pîroz dikarin ji hêla ambisyona mirovî, nefret û lêgerîna hêza demkî ve werin xerakirin. Lêbelê, hewldanên paşê ji bo betalkirina Sînodayê û parastinên teolojîk ên tayînkirinên Formosus jî berxwedan û hewldanên di nav Dêrê de ji bo vegerandina edalet û hevgirtina doktrînal nîşan didin. Sînoda Kadavrayê, her çend bûyereke tund û hema hema bêhempa ya biçûkxistina papayî be jî, bi awayekî paradoksî tengezariyeke dubarekirî û bingehîn di seranserê dîroka Dêrê de radixe ber çavan: têkoşîna domdar ji bo parastina îdealên giyanî û domandina yekitiya sazûmanî li hember bandorên pir caran gendelîker û berovajîker ên hêza demkî, entrika siyasî û qelsiya mirovî. Tevahiya vebêja Sînoda Kadavrayê li dora “lihevketina ol û siyasetê” dizivire. Meqamê papayî, otorîteyeke giyanî û dêrî, ji bo fraksiyonên siyasî yên laîk bû “xelateke di lîstikeke xeternak de”. Kiryarên Papa Stephen VI, ku ji hêla zexta siyasî ya Spoletaniyan û nefreta kesane ve hatibûn ajotin , û paşê Papa Sergius III, ku ew jî ji dilsoziya fraksiyonel û dijminatiyê tevgeriya , vê xerakirina giyanî ji hêla demkî ve mînak dikin. Sînodayê nîşaneke grafîkî ya vê tengezariya domdar e, ku ew dike lêkolîneke rewşê ya dîrokî ya bi hêz. Hewldanên paşê yên rehabilitasyonê û argumanên teolojîk ji bo derbasdariya fermanan hewildanên dijber temsîl dikin ji bo vegerandina yekitiya giyanî û qanûnî ya Dêrê ji van heman bandoran.

WERGIRTÎ

1. The Cadaver Synod: when the Catholic Church dug up a dead pope to put his corpse on trial – History Skills, https://www.historyskills.com/classroom/ancient-history/cadaver-synod/ 2. The Cadaver Synod: Inside the Bizarre Papal Trial of 897 – Sick History, https://sickhistory.com/cadaver-synod/ 3. “The Cadaver Synod: Strangest Trial in History” by Donald E. Wilkes Jr., https://digitalcommons.law.uga.edu/fac_pm/42/ 4. Popes Convict Dead Pope Twice! The Unbelievable Cadaver Synod | Request PDF, https://www.researchgate.net/publication/287327840_Popes_Convict_Dead_Pope_Twice_The_Unbelievable_Cadaver_Synod 5. The Cadaver Synod: The Trial of the Pope’s Corpse – The Haunted Palace Blog, https://hauntedpalaceblog.com/2019/04/28/the-cadaver-synod-the-trial-of-the-popes-corpse/ 6. The Cadaver Synod: Strangest Trial in History – Digital Commons …, https://digitalcommons.law.uga.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1045&context=fac_pm 7. http://www.medievalists.net, https://www.medievalists.net/wp-content/uploads/2012/09/The-Medieval-Magazine-No.60.pdf 8. Pope Formosus’ Dark Era of the Papacy – Secrets Untold – The Italian Tribune, https://italiantribune.com/a-dark-era-of-the-papacy/ 9. The “Game of Thrones” History of the Papacy | Catholic Answers Magazine, https://www.catholic.com/magazine/online-edition/the-game-of-thrones-history-of-the-papacy 10. History of Rome – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Rome 11. Papal States – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Papal_States 12. The Body of Pope Formosus – UMKC School of Law, http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/Medievaltrials/The_Body_of_Pope_Formosus.pdf 13. The Cadaver Synod: The Trial of a Dead Pope – Medievalists.net, https://www.medievalists.net/2025/05/cadaver-synod/ 14. Pope Formosus – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Formosus 15. Formosus, Pope | Encyclopedia.com, https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/formosus-pope 16. Cadaver Synod – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Cadaver_Synod 17. Pope Formosus – 111th Pope – PopeHistory.com, https://popehistory.com/popes/pope-formosus/ 18. Stupid Pope Tricks Chapter 05, http://www.wavada.org/Ch05.php 19. The Strange Case of Pope Formosus | Catholic Answers Magazine, https://www.catholic.com/magazine/print-edition/the-strange-case-of-pope-formosus 20. Competition over a corpse. The trial of Pope Formosus and its stakes (896-904) | Cairn.info, https://shs.cairn.info/journal-revue-historique-2015-3-page-499?lang=en 21. Cadaver Synod Exposed: 10 Shocking Facts About Pope Stephen VI’s Bizarre Trial, https://memorycherish.com/pope-stephen-vi-cadaver-synod/ 22. At an unknown datebetween 885 and 891 – The Cardinals of the Holy Roman Church – Biographical Dictionary, https://cardinals.fiu.edu/biosunknowndate885-891.htm 23. Auxilius of Naples | Catholic Answers Encyclopedia, https://www.catholic.com/encyclopedia/auxilius-of-naples 24. Auxilius of Naples – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Auxilius_of_Naples 25. Eugenius Vulgarius – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Eugenius_Vulgarius 26. Eugenius Vulgarius | Encyclopedia.com, https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/eugenius-vulgarius 27. 6 Formosus and the ‘Synod of the Corpse’, https://homsy-staging.cambridgecore.org/core/services/aop-cambridge-core/content/view/0AA097229EF90CCDD12BEAE99CC3A831/9789048536207c6_p185-204_CBO.pdf/formosus_and_the_synod_of_the_corpse_tenth_century_rome_in_history_and_memory.pdf 28. Liutprand of Cremona – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Liutprand_of_Cremona