Tirs, Nexweşî û Baweriyên Gelêrî

Pêşgotin

Panîka Vampîran a New Englandê heyameke tirs û xurafetê bû ku bi giranî di dawiya sedsala 18an û di dirêjahiya sedsala 19an de li herêmên gundewarî yên New Englandê, bi taybetî li Rhode Island, rojhilatê Connecticut, başûrê Massachusetts, Vermont û hin deverên din ên eyaletên New Englandê, serdest bû. Ev panîk, ku ji ber baweriya ku qurbaniyên mirî yên tuberkulozê (wê demê bi navê “nexweşiya hilweşînê” an “verem” dihat zanîn) wekî “vampîr” ji gorên xwe radibin û bi awayekî serxwezayî hêza jiyanê ji xizmên xwe yên sax dimijin û nexweşiyê belav dikin, derketibû holê. Di encama vê baweriyê de, gel dest bi vekolana goran û kiryarên rîtuelîk ên li ser cesedan kir. Ev fenomen, ku bi qasî sedsalekê piştî Darizandinên Cadîtiyê yên Salemê yên navdartir qewimî, mînakeke din a hîsteriya komî li New Englandê pêşkêş dike.

Mijara Panîka Vampîran a New Englandê di warên lêkolînên folklorîk, antropolojîk û dîroka bijîşkiyê de xwedî girîngiyeke mezin e. Ew wekî lêkolîneke dozê (case study) derdikeve pêş ku nîşan dide ka civak çawa bi nexweşî û mirina ku nayê ravekirin re, di nebûna têgihiştineke zanistî de, rûbirû dimînin. Herwiha, ev panîk hêza sîstemên baweriyên gelêrî di teşekirina têgihiştin û kiryarên girêdayî tenduristî û mirinê de radixe ber çavan. Ew têgihiştinên kûr li ser zanîna bijîşkî, şert û mercên civakî û fikarên çandî yên sedsala 19an pêşkêş dike. Di heman demê de, ev mijar têkiliya di navbera tirs, xurafet û bertekên komunal ên li hemberî epîdemiyan de ronî dike.

Teza sereke ya vê gotarê ew e ku Panîka Vampîran a New Englandê bertekeke çandî ya taybet bû li hemberî epîdemiyên wêranker ên tuberkulozê yên sedsala 19an. Ev panîk ji baweriyên gelêrî yên berê yên derbarê mirinê û miriyên bi zirar, ku ji ber tirs û kêmasiya têgihiştina bijîşkî geş bûbûn, çavkanî digirt. Rîtuelên ku dihatin kirin, her çend wekî xurafet xuya bikin jî, hewldanên bêhêvî yên civakan bûn ji bo ku kontrolekê li ser nexweşiyeke ku dixuya bête kontrol kirin û ji bo ku wateyekê di êşa berbelav de bibînin. Ev fenomen hêdî hêdî bi derketina teoriya mîkroban û ravekirinên zanistî yên ji bo nexweşiyan ji holê rabû.

Lêkolînên berfireh, nemaze yên folklorîst Michael Bell, destnîşan dikin ku têgîna “vampîr” bi piranî etîketek derveyî bû ku ji hêla rojnamevan û kesên ji derve ve dihat bikaranîn, ne ji hêla endamên civakê yên ku rîtuelan pêk dianîn. Ew li ser pirsgirêkek taybetî hûr dibûn: xizmek mirî ku xuya bû dibû sedema nexweşiya kesên sax. Ev tê wê wateyê ku panîk ne ewqas li ser baweriya bi vampîrên folklorîk ên wêjeya Ewropî bû (mînak, xwînxwar, arîstokrat), lê bêtir bertekek folk-bijîşkî ya pratîkî, her çend şaş be jî, li hemberî şêwazên dîtbar ên belavbûna tuberkulozê di nav malbatan de bû. “Vampîr” amûreke têgihîştinê bû ji bo têgihiştin û têkoşîna li dijî nexweşiya hilweşînê. Çavkaniyên curbecur destnîşan dikin ku bawerî ew bû ku mirî “hêza jiyanê dimije” , ku ev yek rasterast nîşanên tuberkulozê yên wekî “hilweşîn” û qelsbûnê nîşan dide. Ji ber vê yekê, bingeha baweriyê li ser kesek mirî ya taybet bû ku dibû sedema nexweşiya xizmên xwe, ne cinawirekî giştî. Ev yek panîkê ji nû ve wekî hewldaneke bêhêvî ya kontrolkirina nexweşiyê bi rêya mentiqeke gelêrî, ne tenê tirsa serxwezayî ya ji mexlûqekî mîtolojîk, şîrove dike; ew “ruhekî nexweşiyê” yê bijîşkîkirî bû.

Wekî din, panîk bi giranî li civakên gundewarî û pir caran îzolekirî kom bûbû. Van deveran bi îhtîmaleke mezin xwedî gihîştineke kêm a zanîna bijîşkî ya nûjen bûn û bêtir girêdayî baweriyên gelêrî yên kevneşopî bûn. Zehmetiyên aborî dibe ku hem belavbûna tuberkulozê (ji ber şert û mercên xirab ên jiyanê û kêmbûna xwarinê ) û hem jî girêdayîbûna bi dermanên gelêrî ji ber nebûna gihîştina bijîşkên fermî an jî nebaweriya bi wan re zêde kiribe. Îzolebûn belavbûna ramanên nû (wekî teoriya mîkroban ) hêdî dike û baweriyên herêmî yên heyî xurt dike, di heman demê de xizanî gihîştina alternatîfan sînordar dike. Ji ber vê yekê, baweriya vampîran li van deveran dirêjtir ma û kûrtir rehên xwe berda, ji ber ku ravekirinên zanistî hêdî digihîştin û nêrînên cîhanê yên kevneşopî bihêztir bûn. Ev yek ronahiyê dide ser wê yekê ku çawa diyarkerên civakî yên tenduristiyê û gihîştina agahiyê dikarin bi awayekî kûr bandorê li bertekên civakê yên li hemberî epîdemiyan bikin, û rê li ber rêyên cihêreng ên têgihiştin û çalakiyê vekin.

Rewşa Civakî, Çandî û Bijîşkî li New Englandê di Sedsala 19an de

Jiyana gundewarî ya New Englandê di sedsala 19an de bi şêwazên jiyanê yên çandinî, pir caran di nav civakên îzolekirî de ku xwedî ragihandin û veguhastineke kêm bûn, dihat nasîn. Piraniya niştecihan, li gorî pîvanên sedsala 21an, xizan bûn. Xizanî pir caran wekî beşek neçar a rêkûpêkiya civakî ya pêş-diyarkirî dihat dîtin, ku malbat û alîkariya bajarokan sîstemên sereke yên piştgiriyê bûn. Zehmetiyên aborî, wekî girêdayîbûna bi berheman û axa neberhemdar li hin deveran, dikaribû xeternakiyê zêde bike. Xwarina kêm û paqijiya nebaş di şert û mercên weha de ji bo nexweşiyên wekî tuberkulozê hawîrdorek guncaw diafirand. Kêmbûna çandiniyê li hin deveran ji nîveka sedsala 19an û pê ve, dema ku eyaletên rojava vedibûn , dibe ku li hin civakan stresa aborî zêde kiribe.

Berî pejirandina berbelav a teoriya mîkroban (dawiya sedsala 19an), sedemên nexweşiyên infeksiyonî baş nedihatin fêm kirin. Nexweşiyên wekî tuberkulozê pir caran bi faktorên hawîrdorê (“tiştek di hewayê de”), pêkhateya xwe ya nexweş (fîzyolojîk an psîkolojîk), an jî heta îradeya Xwedê dihatin girêdan, lê bi gelemperî di wateya nûjen de wekî nexweşiyeke ku tê veguhastin nedihat bawer kirin. Ev kêmasiya têgihiştina li ser veguhastinê ji bo belavbûna wê di nav malbatan de krîtîk bû. Teoriya Miasmayê (nexweşiya ku ji ber “hewaya xirab” a ji maddeya rizyayî çêdibe) ji bo epîdemiyên wekî kolerayê ravekirineke berbelav bû, ku bandor li tedbîrên tenduristiya giştî yên wekî paqijiyê dikir. Tevî ku teoriyên veguhastinê hebûn, ravekirina mîkrobîk tune bû.

Mirin serpêhatiyeke naskirî bû, û helwestên li hemberî wê ji hêla hînkirinên olî û kevneşopiyên gelêrî ve dihatin teşekirin. Baweriya ku mirî bandorê li zindiyan dikin di gelek çandan de hevpar bû. Ev yek baweriyên bi ruhên tolhildêr an ruhên bav û kalan ên ku dikarin bandorê li zindiyan bikin jî di nav xwe de dihewand. Têgîna “miriyê nerehet” an ruhekî ku ne li ser rihetiya xwe ye, û potansiyel dikare zerarê bide, beşek ji perestgeha folklorîk bû. Mînakî, Bwbachê Walesî, celebek brownie, dikaribû li ser navê ruhên nerehet tevbigere. Van baweriyên berê çarçoveyek ji bo şîrovekirina bûyerên neasayî an tirsnak, wekî mirinên li pey hev di nav malbatekê de ji ber nexweşiyek nenas, peyda dikirin.

Her çend bê bingeheke zanistî be jî, baweriya ku kesek mirî bi awayekî nedîtbar jiyanê ji xizmên xwe dimije dişibe têgîna teoriya mîkroban a paşê ya patojenên nedîtbar. Baweriya gelêrî karmendek taybetî (her çend çewt be jî) (xizma “vampîr”) û rêbazek veguhastinê (mijandina giyanî) destnîşan dikir. Ev yek meyla mirovî ya lêgerîna sedemên berbiçav, her çend serxwezayî bin jî, ji bo tehdîdên nedîtbar nîşan dide. Bawerî ew bû ku xizma mirî ji dûr ve “jiyanê dimije” , bêyî ku di piraniya çîrokan de bi fîzîkî ji gorê derkeve. Nîşaneyên tuberkulozê “hilweşîna” hêdî bû. Mîkrob jî karmendên nedîtbar in ku dibin sedema nexweşiyê. Ji ber vê yekê, baweriya “vampîr”, di dubarekirina xwe ya New Englandê de, hewldanek bû ji bo kesayetkirina sedemek nedîtbar a nexweşiyê, pêşengek gelêrî ji bo naskirina patojenek taybetî. “Têkiliya giyanî” hevwateya gelêrî ya vektorek veguhastinê bû. Ev nîşan dide ku sîstemên ravekirinê yên gelêrî, her çend ji hêla zanistî ve ne rast bin jî, dikarin têgihiştineke întuîtîv a têgînên wekî karmendî û veguhastinê, ku di epîdemiyolojiya zanistî de navendî ne, nîşan bidin. Ew hewcedariyeke kognîtîv a naskirina “sûcdar” ronî dike, hetta dema ku sedema rastîn ji têgihiştina hemdem wêdetir be.

Çanda sedsala 19an pir caran mirinê, nemaze ji ber nexweşiya hilweşînê, romantîze dikir, û ew wekî windabûneke nerm didît. Lêbelê, panîka vampîran rîtuelên hovane û grotesk ên wekî vekolana goran û şewitandina organan dihewand. Ev berevajiya tund destnîşan dike ku dema têgînên romantîzekirî yên mirinê di rûbirûbûna trajediya malbatî ya bêserûber û dubarekirî de nekarîn teselî an ravekirinê peyda bikin, sîstemeke baweriya gelêrî ya bêtir seretayî, çalakî-oriented û êrîşkar serdest bû. Nêrîna romantîk dibe ku ji bo mirinên takekesî û çaverêkirî mekanîzmayek têkoşînê bûye. Mirinên rêzî di nav malbatekê de ji ber tuberkulozê vê vegotina nerm pûç dikirin. Ji ber vê yekê, rîtuelên vampîran têkçûna nêrîna romantîzekirî ya mirinê nîşan didin dema ku bi tirsa nexweşiya epîdemîk re rûbirû dimînin. Guhertin ji pejirandina pasîf ber bi destwerdana çalak û êrîşkar a li dijî hêzeke xerab a têgihîştî bû. Ev yek sînorên mekanîzmayên têkoşînê yên çandî eşkere dike. Dema ku bi travmayek tund re rûbirû dimînin ku çarçoveyên wateyê yên heyî dişkîne, civak dikarin vegerin an bertekên bêtir seretayî û hovane pêş bixin da ku hestek karmendiyê ji nû ve bi dest bixin.

Nexweşiya Tuberkulozê (Verem) û Bandora Wê ya Wêranker

Tuberkuloz, ku wê demê bi navê “nexweşiya hilweşînê” dihat zanîn, bi nexweşiyeke hêdî û hilweşîner dihat nasîn: kêmbûna kîloyan, kuxuka domdar (pir caran bi xwîn), ta, xwêdana şevê, zerbûn û westîn. Ew di sedsala 19an de li New Englandê û Rojhilatê Dewletên Yekbûyî sedema sereke ya mirinê bû, berpirsiyarê heta 25% ji hemî mirinan bû, ango di destpêka salên 1800an de ji her 7 kesan 1 kes ji ber wê miribû. Di navbera salên 1786 û 1800an de, wê 2% ji nifûsa New Englandê qir kir. Awayê ku dixuya laşê mirov “dixwe” û di nav malbatan de belav dibû, tirsnak û razdar bû. Xwezaya wê ya kaprîsî, ku hin malbat tune dikirin û hinên din sax dihêliştin, razdariyê zêde dikir.

Sedema tuberkulozê heta ku Robert Koch di sala 1882an de Mycobacterium tuberculosis keşf kir, nenas bû. Dermankirinên bi bandor heta nîveka sedsala 20an berbelav nebûn. Bijîşkan di warê dermankirina bi bandor an ravekirina belavbûna wê de hindik tişt dikaribûn pêşkêş bikin. Dermankirinên wekî xwîngirtin û bêhnvedan hevpar bûn lê bêbandor bûn. Sanatoryûmên ku bêhnvedan û hewaya teze pêşkêş dikirin jî nêzîkatiyeke hevpar bûn. Ev valahiya zanînê rê da ku tirs û xurafet geş bibin, ji ber ku mirovan li derveyî bijîşkiya kevneşopî li ravekirin û dermanan digeriyan. Baweriya ku ew ne veguhêzbar e, an ku ew mîrasî an destûrî ye, tê vê wateyê ku tedbîrên pêşîlêgirtinê nehatin girtin, ku ev yek belavbûna wê hêsan dikir.

Nîşaneyên dîtbar û dramatîk ên tuberkulozê – hilweşîn, zerbûn, kuxuka bi xwîn – pir “performansî” bûn. Wan dîmenek hilweşîna hêdî afirand ku ji bo avakirina vegotinê guncaw bû. Baweriya ku mirî “jiyanê dimije” şîroveyeke folklorîk a rasterast a van nîşaneyên dîtbar bû. Çiqas nîşane tirsnaktir bûn, ewqas ravekirina serxwezayî bihêztir dibû. Nîşaneyên tuberkulozê ji hêla dîtbarî ve dramatîk û pêşverû bûn. Van nîşaneyan rasterast ramana hebûneke “jiyan-mij” nîşan dida, ku hêmaneke bingehîn a baweriya vampîran bû. Ji ber vê yekê, xwezaya nîşaneyên tuberkulozê ew bi awayekî awarte meyla şîrovekirina bi rêya lenseke serxwezayî dikir. Ne tenê ew bû ku mirov dimirin; çawa dimirin bû ku vegotina vampîran geş dikir. Ev yek destnîşan dike ku nexweşiyên bi pêşveçûnên pir dîtbar û “xuyayî ne-xwezayî” bêtir meyla afirandina bertekên folklorîk ên xurt an panîkên exlaqî ne, ji ber ku civak ji bo têgihiştina veguherînên laşî yên ku şahidiyê dikin têdikoşin.

Tuberkuloz di nav cihên teng de pir bi hêsanî tê veguhastin, ku tê vê wateyê ku ew pir caran bi rêzê di nav endamên malbatê de belav dibû. Di nebûna teoriya mîkroban de, ev şêwaza wêrankirina malbatî ne wekî delîlek veguhastinê lê wekî êrîşên armanckirî yên ji hêla xizmek mirî ve – “vampîr” – dihat dîtin. Epîdemiyolojiya tuberkulozê, ku çewt dihat fêm kirin, bû “delîla” baweriya gelêrî. Baweriya gelêrî li ser xizmek mirî bû ku li xizmên sax ên zindî digeriya. Şêwaza dîtbar a veguhastina nexweşiyê di nav malbatan de, ku em niha bi rêya teoriya mîkroban fêm dikin, wekî delîlek ku vegotina vampîran piştgirî dike, çewt dihat şîrove kirin. Her mirineke nû ya malbatê baweriyê xurt dikir. Ev yek ronahiyê dide ser wê yekê ku çawa şêwazên epîdemiyolojîk, dema ku ji hêla zanistî ve neyên fêm kirin, dikarin bibin ajokarên bihêz ên baweriya serxwezayî û çalakiya civakî. “Delîla” ji bo vampîr, bi îronîkî, delîla veguhastinê bû.

Ji Nexweşiyê ber bi Baweriya Vampîran ve: Çêbûn û Pêşketina Panîkê

Kêmbûna hêdî, kêmbûna kîloyan (“hilweşîn”), zerbûn, kuxuka bi xwîn, û xuya ya mijandina jiyanê ji qurbaniyên tuberkulozê wekî nîşanên hebûneke serxwezayî ya ku li ser wan dixwe, dihatin şîrove kirin. Folklorîst Michael Bell destnîşan dike ku nîşane – xuyanga gewr a bi ta, çavên hilweşiyayî, xwîn ji dev, kêmbûna kîloyên dramatîk – dikaribû bi hêsanî di nebûna zanîna zanistî de rê li ber encameke hestyarî veke. Hinek kesan heta van “vampîrên” New Englandê wekî mîkrobek an “bakteriyek bi diranên tûj” binav dikirin, hewldaneke gelêrî ji bo berbiçavkirina karmendê nedîtbar ê nexweşiyê.

Baweriya bingehîn ew bû ku endamê malbatê yê yekem ku ji ber nexweşiya hilweşînê miriye, bi rastî ne li ser rihetiya xwe ye û bi awayekî serxwezayî hêza jiyanê an jî zindîtiya xizmên xwe yên sax dimije, û dibe sedem ku ew jî nexweş bikevin û bi dorê bimirin. Pêwîst bû ku ev “dagirkeriya giyanî” an girêdana di navbera zindî û miriyan de were şikandin, bi gelemperî bi tunekirina organa “enfeksiyonî” ya mirî. Girîng e ku Michael Bell destnîşan dike ku tu çîrokeke pêbawer behsa cesedekî ku bi rastî ji gorê derdikeve û xwînê dimije nake; “mijandin” pir caran wekî çalakiyek dûr, giyanî dihat dîtin.

Bawerî di nav New Englanda gundewarî de belav bû, nemaze li deverên îzolekirî ku baweriyên kevneşopî xurt bûn û gihîştina agahdariya bijîşkî kêm bû. Ev pratîk bi îhtîmaleke mezin ji hêla dermanfiroşên gerok an jî pisporên gelêrî ve, dibe ku ji Ewropayê, hatibe an jî xurtkirî be. Nameyeke ji sala 1784an behsa “bijîşkekî sextekar ê biyanî” dike ku li Connecticutê rîtuelên vekolana goran pêşve dixe. Rojname, her çend pir caran bi guman bûn û jê re digotin “xurafeteke kevn” , li ser van bûyeran jî radigihandin, ku dibe ku bêhemdî beşdarî hişyariya li ser pratîkan bûbin.

Çawa ku tuberkuloz di nav malbatek û civakekê de belav dibû, wisa jî tirs û baweriya vampîran belav dibû. Rîtuel bi xwe, carinan giştî , dibe ku sîstema baweriyê xurt kiribin û “çareseriyek” komunal nîşan dabine. Çiqas bêtir malbat di bin bandorê de bimana, ewqas ravekirina serxwezayî ji bo kesên ku li bersiv û çalakiyê digeriyan, maqûltir dixuya. Her doza nû ya tuberkulozê dikaribû wekî “êrîşeke vampîran” a din were şîrove kirin, ku baweriyê rast dikir. Rîtuelên giştî dê raman û pratîkan belav bikirana. Ji ber vê yekê, panîk bi xwe xwedî qalîteyeke epîdemiyolojîk bû, ku di nav torên civakî de mîna ku nexweşî di nav nêzîkatiya fîzîkî de belav dibû, belav dibû. Tirs û bawerî “veguhêzbar” bûn. Ev yek tekez dike ku çawa, di dema epîdemiyan de, agahiyên şaş û baweriyên ji tirsê çêbûyî dikarin di nav civakan de belav bibin, û “veguhastineke civakî” ya paralel biafirînin ku dikare bi qasî ya biyolojîkî bi bandor be. Fêmkirina van rêyên veguhastina civakî ji bo birêvebirina krîzên tenduristiyê yên nûjen girîng e.

“Vampîrê” New Englandê ne bi giranî tehdîdeke exlaqî an olî bû (wekî cin an giyanek ku ji ber gunehê hatibe nifir kirin), lê tehdîdeke bijîşkî bû – ew dibû sedema nexweşiyek taybetî û naskirî (nexweşiya hilweşînê). Rîtuel ne bi giranî derxistina cinan ji bo rizgarkirina giyanekê bûn, lê prosedurên ji bo rawestandina nexweşiyekê bûn. Ev “bijîşkîkirina” fîgurek folklorîk taybetmendiyeke sereke ya vê panîka taybetî ye. “Vampîr” rasterast bi sedema nexweşiya hilweşînê ve girêdayî bû. Rîtuel armanc dikirin ku zindiyan sax bikin. Ev yek ji şîroveyên paqij ên olî yên ruhên xerab cuda ye. Baldarî li ser nexweşiya fîzîkî û “dermanek” fîzîkî bû (şewitandina organan, vexwarina xweliya wan). Ji ber vê yekê, civak hewl didan ku pirsgirêkek tenduristiyê bi karanîna çarçoveyeke serxwezayî çareser bikin. “Vampîr” di sîstema wan a bijîşkî ya gelêrî de bû karmendek etiyolojîk. Ev yek xwezaya senkretîk a baweriya gelêrî nîşan dide, ku tê de hebûnên serxwezayî dikarin ji bo ravekirin û çareserkirina pirsgirêkên pir rastîn û fîzîkî yên wekî nexweşiyê werin adaptekirin. Herwiha nîşan dide ku fikarên bijîşkî çawa dikarin bi kûrahî bi vegotinên folklorîk re têkildar bibin û bi rêya wan werin îfade kirin.

Ritûel û Kiryarên Dij-Vampîrîzmê

Cesedên kesên ku ji ber nexweşiya hilweşînê miribûn, ji bo ku were destnîşankirin ka ew “vampîr” in an na, ji gorê dihatin derxistin. Heke cesed “bi awayekî neasayî teze” an jî neriziyayî xuya bikira, nemaze heke dil an organên din xwîna şil di nav xwe de bihewandana, ew wekî “li ser zindiyan dixwe” dihat hesibandin. Nîşaneyên din jî ew bûn ku cesed di gorê de zivirîbû, an jî por û neynûk xuya dikirin ku mezin bûne. Ev niha wekî guhertinên xwezayî yên piştî mirinê an jî bandorên şert û mercên hawîrdorê têne fêm kirin (mînak, sermayê cesedê Mercy Brown parastibû ).

Rîtuela herî hevpar û diyarker derxistin û şewitandina organên “teze”, bi gelemperî dil û carinan kezeb, ên vampîrê gumanbar bû. Bawerî ew bû ku ev yek “ruha xerab” a ku di cesedê de rûdinişt tune dike û girêdana ku jiyanê ji zindiyan dimije dişkîne. Şewitandin carinan li ser kevirekî nêzîk (doza Mercy Brown ) an jî li ser hesinkariya hesinkarekî (doza Rachel Harris ) pêk dihat. Hin rîtuel giştî û heta şahînet bûn, nemaze li Vermontê.

Xweliya dil/organên şewitandî carinan dihat komkirin û didan endamên malbatê yên sax ên nexweş, pir caran bi av an dermanan re dihat tevlihevkirin, wekî “dermanek serwer”. Bêhnkirina dûmana ji organên şewitandî guhertoyeke din bû ku bawerî pê dihat ku derman e.

Rêbazeke nermtir ew bû ku bi tenê cesed di gorê de were zivirandin, rû bi xwarê, ji bo ku miriyê nemir “şaş” bibe an jî rê li ber rabûna wî were girtin. Ev yek li Maine û hin deverên Massachusettsê hevpar bû. Serjêkirin carinan dihat kirin. Rêzkirina hestiyan di şêwaza serî û hestiyên xaçkirî de di hin dozên arkeolojîk de hat dîtin, wekî “vampîrê” Jewett City JB-55. Ev yek wekî alternatîfek hate hîpotezkirin dema ku dil jixwe rizîbû.

Rîtuel, çi veşartî bin çi giştî, ne tenê baweriyên pasîf bûn lê destwerdanên çalak û performansî bûn. Wan di rewşeke bêçaretiyê de senaryoyek ji bo çalakiyê peyda dikirin. Vekolana goran, lêkolînkirin, şewitandin – ev kiryarên berbiçav bûn ku hestekê didan civakan ku ew tiştekî li dijî nexweşiyê dikin. Rîtuelên giştî dê hevgirtina komunal û têgihiştina hevpar a tehdîd û çareseriya wê xurt bikirana. Van kiryaran berevajî êşa pasîf a ku ji ber tuberkulozê çêdibû, radiwestiyan. Wan hestek kontrol û karmendiyê pêşkêş dikirin. Ji ber vê yekê, rîtuelan fonksiyoneke psîkolojîk û civakî ya girîng pêk dianîn bi rêya hiştina civakê ku bi awayekî çalak li dijî çavkaniya têgihîştî ya êşa xwe şer bike, û bi vî rengî fikar kêm dikir û girêdanên civakî xurt dikir, hetta ku “derman” bêbandor bûya. Ev yek girîngiya karmendî û çalakiya komunal di demên krîzê de tekez dike. Heta ku li ser bingehên şaş bin jî, rîtuelên kolektîf dikarin rehetiya psîkolojîk peyda bikin û girêdanên civakî xurt bikin, faktorek ku ji bo têgihiştina bertekên li hemberî krîzên nûjen têkildar e.

Ramana dayîna xweliya dilê “vampîr” ji nexweşan re an jî bêhnkirina dûmanê dikare wekî celebek sêhra sempatîk were dîtin – bikaranîna beşek ji êrîşkarê têgihîştî ji bo berevajîkirina bandorên wê. Ew guhertoyeke folklorîk a teqlîdî an jî prensîbên homeopatîk e: “esasa” çavkaniya nexweşiyê tê vexwarin da ku berxwedanê ava bike an jî sax bike. Xweliya/dûmana ji organa “sûcdar” ji hêla nexweşan ve dihat vexwarin. Ev prensîbek hevpar e di sêhra sempatîk de (wekî derman dike wekî, an beş bandorê li beşê dike). Ji ber vê yekê, mentiqa rîtuelê, her çend ji hêla zanistî ve ne saxlem be jî, li gorî hevgirtineke navxweyî ya li ser bingeha ramana sêhrî ya berbelav diçû. “Esasa vampîr” (ku di dilê wê yê “zindî” de cih digirt) bi rîtuelî dihat tunekirin û paşê bi paradoksî dihat vexwarin da ku hêza wê ya zerardar bêbandor bike. Ev yek nîşan dide ku dermanên gelêrî, hetta yên ku xerîb xuya dikin jî, pir caran li ser prensîbên bingehîn ên girêdana sêhrî an sembolîk dixebitin ku paralelên navçandî hene. Fêmkirina vê mentiqa navxweyî ji bo têgihiştina çima pratîkên weha hatine pejirandin û domandin girîng e.

Bûyerên Navdar û Lêkolînên Dozê

Doza Mercy Lena Brown, ku di sala 1892an de li Exeter, Rhode Island qewimî, yek ji bûyerên herî navdar ên Panîka Vampîran a New Englandê ye. Piştî mirina dayika Mercy, Mary, di 1883an de û xwişka wê, Mary Olive, di 1884an de, Mercy Lena bi xwe di Çileya 1892an de mir, û birayê wê Edwin bi giranî nexweş bû. Di Adara 1892an de, cesedên Mary, Mary Olive û Mercy hatin vekolandin. Cesedê Mercy, ku du meh di zivistanê de hatibû veşartin, “bi awayekî neasayî baş parastî” xuya dikir û xwîna “teze” di dil û organên wê de hebû. Dil û kezeba Mercy li ser kevirekî hatin şewitandin û xweliya wê bi avê re tevlihev kirin û dan Edwin, lê ew du meh şûnda mir. Parastina baş a cesedê Mercy bi îhtîmaleke mezin ji ber ku ew di Çileyê de miribû û berî veşartinê di goristaneke sererdî de di germahiyên cemidî de hatibû ragirtin, û paşê di axa hê jî sar de hatibû veşartin, ku ev yek ew kiribû “cesedek cemidî”. Ev doz bû sedem ku Rhode Island wekî “Paytexta Vampîran a Amerîkayê” were binavkirin , û tê gotin ku çîrokên rojnameyan ên derbarê wê di nav pelên Bram Stoker de hatine dîtin.

Bûyerên din ên belgekirî jî hene. Malbata Ray li Jewett City/Griswold, Connecticut, di navbera salên 1840î û 1854an de gelek endamên xwe ji ber nexweşiya hilweşînê winda kirin. Di 1854an de, cesedên endamên malbata Ray ên mirî hatin vekolandin û şewitandin. Di salên 1990î de, li goristaneke Malbata Walton (JB-55), gorek hate dîtin ku tê de serî û hestiyên ran di şêwaza “serî û hestiyên xaçkirî” de hatibûn rêzkirin, ku ev yek nîşana rîtuelên baweriya vampîran e ; JB-55 nîşanên tuberkulozê nîşan dida. Nelly L. Vaughn, ku di 1889an de li West Greenwich, Rhode Island mir, dozeke din e. Efsaneyên li ser gora wê ya nifirî û nivîsara tirsnak a li ser kevirê gora wê “Ez li benda te me û li te temaşe dikim” hene. Frederick Ransom ji South Woodstock, Vermont, ku di 1817an de ji ber tuberkulozê mir, ji hêla bavê xwe yê xwendekarê Koleja Dartmouth ve dilê wî hate derxistin û şewitandin. Rachel Harris ji Manchester, Vermont, ku di 1790î de ji ber tuberkulozê mir, di 1793an de kezeb, dil û pişikên wê li ber çavê bi sedan kesan hatin derxistin û şewitandin. Folklorîst Michael Bell bi qasî 80 vekolanên bi vî rengî belge kirine.

Tablo 1: Kurteya Bûyerên Belgekirî yên Panîka Vampîran

Navê Qurbanî/Malbatê	Dîroka Mirinê/Vekolanê	Cih (Bajar, Eyalet)	Nîşane/Nexweşî	Ritûelên Sereke	Encama ji bo Malbata Sax (Ger Tê Zanîn)	Çavkanî
Rachel Harris	M. 1790 / Vek. 1793	Manchester, VT	Tuberkuloz (Nexweşiya Hilweşînê)	Derxistina kezeb, dil, pişikê; şewitandina li ser hesinkariyê	Mêrê wê ji nû ve zewicî; jina nû nexweş ket
Frederick Ransom	M. 1817 / Vek. 1817	South Woodstock, VT	Tuberkuloz	Derxistina dil; şewitandina li ser hesinkariyê	Armanc rawestandina belavbûna nexweşiyê di malbatê de bû
Malbata Ray	M. 1840an-1850an / Vek. 1854	Jewett City/Griswold, CT	Tuberkuloz (Nexweşiya Hilweşînê) di gelek endaman de	Vekolana cesedan; şewitandina cesedan (dil)	Henry Nelson Ray piştî rîtuelê demek dirêj sax ma
Mercy Lena Brown	M. Çile 1892 / Vek. Adar 1892	Exeter, RI	Tuberkuloz (Nexweşiya Hilweşînê)	Vekolana cesedê; dîtina cesedê “baş parastî”; derxistin û şewitandina dil û kezebê; xweliya wê dan birayê nexweş	Birayê wê, Edwin, du meh şûnda mir
Nelly L. Vaughn	M. 1889	West Greenwich, RI	(Nayê zanîn, lê wekî vampîr dihat guman kirin)	Efsaneyên li ser gora nifirî; nivîsara li ser kevirê gorê	(Nayê zanîn)
JB-55 (Walton Cemetery)	Nîveka sedsala 19an	Griswold, CT	Nîşanên tuberkulozê di hestiyan de	Serî û hestiyên ran di şêwaza “serî û hestiyên xaçkirî” de hatibûn rêzkirin	(Kesek nenas)

Doza Mercy Brown, ji ber ku ya herî navdar û baş belgekirî ye , dibe ku têgihiştina giştî û heta ya zanistî ya tevahiya Panîka Vampîran a New Englandê bi awayekî nehevseng teşe kiribe. Navûdengê wê, beşek ji ber ragihandina rojnameyan û girêdanên îdiakirî bi Bram Stoker re , dibe ku dozên kêmtir dramatîk an jî kêm belgekirî xistibe bin siya xwe. Dozên hestyarî bêtir meyla kişandina xeyala giştî û bala medyayê ne. Ji ber vê yekê, serdestiya çîroka Mercy Brown dibe ku cihêrengiya doz û pratîkên din veşêre, û potansiyel rê li ber têgihiştineke çewt a fenomenê bi giştî veke. Ew bû çîroka vampîran a arketîpî ya New Englandê. Ev yek rola medya û vegotinê di avakirina bîra dîrokî de ronî dike. “Çîroka herî baş” pir caran dibe çîrok, û potansiyel rastiyeke tevlihevtir û cihêrengtir vedişêre. Pêwîst e karê akademîk hay ji xwe hebe ku ji mînakên herî navdar zêde giştî neke.

Di doza Mercy Brown de, bavê wê George Brown bi guman bû û bi vampîran bawer nedikir, lê ji ber zexta civakê destûr da vekolana goran. Ev yek destnîşan dike ku hetta dema ku kes an jî fîgurên otorîte (wekî hin oldar an bijîşkên ku bi guman bûn ) ji ravekirina serxwezayî bi guman bûn jî, tirsa kolektîf û bêhêvîtiya civakê dikaribû serdest be û bi rîtuelên gelêrî re lihevhatinê ferz bike. Tirs û xwesteka tund a civakê ji bo çalakiyê dikare gumana takekesî an jî nerazîbûna fermî bişkîne, nemaze dema ku kanalên fermî tu çareseriyê pêşkêş nakin. Ji ber vê yekê, panîk ne tenê ferzkirineke baweriyê ya ji jor-ber-bi-jêr bû, lê di heman demê de pêleke ji jêr-ber-bi-jor a fikarên komunal bû ku dikaribû beşdariyê heta ji gumanbaran jî ferz bike. Ev yek dînamîkên hêzê yên di nav civakan de di dema krîzan de nîşan dide. Zexta gelêrî, ku ji hêla tirsê ve tê geş kirin, dikare rê li ber kiryarên ku dibe ku ji hêla hemîyan ve, an jî heta ji hêla kesên di pozîsyonên otorîteyê de ne, neyên piştgirî kirin, veke, û têkiliya tevlihev a di navbera baweriya takekesî, zexta civakî û çalakiya kolektîf de ronî dike.

Şîroveyên Akademîk, Folklorîk û Antropolojîk

Michael Bell, folklorîstekî sereke, bi berfirehî li ser Panîka Vampîran a New Englandê lêkolîn kiriye û pirtûka wî “Food for the Dead: On the Trail of New England’s Vampires” karekî bingehîn e. Bell amaje dike ku têgîna “vampîr” bi îhtîmaleke mezin ne ji hêla kesên ku pratîkan dikirin ve, lê ji hêla kesên ji derve/rojnameyan ve hatiye bikaranîn. Ew van pratîkan wekî bertekeke bijîşkî ya gelêrî li hemberî tuberkulozê dibîne, hewldanek ji bo rawestandina mijandina jiyanê ya têgihîştî ji xizmên zindî ji hêla miriyan ve. Bell tekez dike ku tu çîrokeke pêbawer behsa cesedên ku ji goran derdikevin û xwînê dimijin nake; têkilî bêtir wekî giyanî an dûr dihat dîtin. Wî bi qasî 80 vekolanên goran belge kirine, bi piranî li deverên gundewarî û îzolekirî.

Paul Sledzik û Nicholas Bellantoni, biyoarkeologan, lêkolînên biyoarkeolojîk kirine, nemaze li ser doza “JB-55” li Griswold, Connecticut. Wan delîlên îskeletî yên tuberkulozê (birînên li ser parsûyan) di kesên ku rastî van rîtuelên piştî mirinê hatine de dîtine. Wan herwiha rêzkirina piştî mirinê ya bermayiyên îskeletî (mînak, serî û hestiyên ran di şêwaza hestiyên xaçkirî de) wekî rîtueleke apotropayîk (parêzvan) belge kirine, dema ku şaneyên nerm (wekî dil) ji bo şewitandinê êdî tune bûn. Karê wan baweriya gelêrî rasterast bi nexweşiyê û kiryarên fîzîkî yên li ser laşan hatine kirin ve girêdide. Delîlên îskeletî delîlên fîzîkî yên rasterast ên pratîkên ku di çîrokên dîrokî û folklorê de hatine vegotin peyda dikin. Analîzên patholojîk (mînak, birînên tuberkulozê li ser parsûyan) girêdana di navbera qurbaniyên “vampîr” û tuberkulozê de piştrast dikin. Kiryarên neasayî yên piştî mirinê (serjêkirin, rêzkirina hestiyan, nîşanên vekirina qefesa sîngê) aliyên rîtuelîk ên panîkê piştrast dikin. Biyoarkeolojî alîkariyê dide verastkirin û kontekstualîzekirina çîrokên folklorîk, û pirekê di navbera bawerî û rastiya fîzîkî de ava dike.

Di rûbirûbûna epîdemiyeke ku nayê ravekirin û kujer de, baweriya vampîran ravekirinek (karmendî) û rêgezek çalakiyê (rîtuel) peyda dikir, û hestek kontrolê, her çend xeyalî be jî, dida. Rîtuel dikaribûn wekî katarsîseke komunal xizmet bikirana, rêyek ji bo ku civak bi hev re tehdîdê nas bike û pê re rûbirû bibe. Sûcdarkirina xizma mirî dibe ku sûc an fikarên di nav zindiyan de kêm kiribe, an jî ji bo tirsa komunal xalek navendî peyda kiribe. Panîk dikare wekî celebek “panîka exlaqî” were fêm kirin ku tê de tehdîdeke têgihîştî (nexweşiya ku “vampîr” temsîl dike) rê li ber tirseke zêde û tedbîrên tund vedike. Vampîr bû sembola fikarên civakî yên derbarê mirin, nexweşî û nenasê.

Panîka Vampîran a New Englandê di heyameke veguhêz de qewimî ku tê de bijîşkiya zanistî pêş diket lê hêj bi tevahî cihê baweriyên bijîşkî yên gelêrî, nemaze li deverên gundewarî, negirtibû. Rîtuelên vampîran celebek “zanista gelêrî” temsîl dikin – sîstemeke ezmûnî (çavdêriya nîşan û belavbûna tuberkulozê) û destwerdanî (rîtuelên vekolana goran) ku bi pêşgotinên cuda ji “zanista fermî” dixebitî. Gumana hin bijîşk û rojnameyan vê tengezariyê ronî dike. Baweriya vampîran sîstemeke xwe ya mentiqî ya navxweyî hebû ku li ser bingeha çavdêriyê (nîşane, belavbûna di nav malbatê de) û kiryarên diyarkirî bû. Ev yek rêbaza zanistî bi awayekî bingehîn û pêş-zanistî nîşan dide. Ji ber vê yekê, panîk ne tenê xurafeteke kor bû lê çarçoveyeke ravekirinê ya alternatîf bû ku bi ravekirinên zanistî yên nûjen ên ji bo nexweşiyê re pêşbazî dikir û demekê li hin civakan serdest bû. Ev yek pêvajoya tevlihev a ku zanîna zanistî tê de tê belavkirin û pejirandin, û çawa ew pir caran divê bi baweriyên çandî yên kûr û sîstemên zanînê yên alternatîf re têbikoşe, nîşan dide. “Serkeftina” teoriya mîkroban ne yekser û ne jî bi awayekî gerdûnî hate pejirandin.

Kiryarên fîzîkî yên vekolana cesedekî û çavdêrîkirina rewşa rizîbûna wê (an nebûna wê, wekî di doza Mercy Brown de ) “delîlên” berbiçav peyda dikirin ku baweriyê geş dikirin. Rastiya madî ya cesedê – xuyanga wê, hebûna xwîna şil – bû xalek navendî ya şîrovekirin û çalakiya rîtuelî. Dîtinên biyoarkeolojîk jî balê dikişînin ser bermayiyên fîzîkî. “Nîşaneyên” fîzîkî yên li ser cesedê wekî delîlên vampîrîzmê dihatin şîrove kirin, hetta ku ev pêvajoyên rizîbûna xwezayî an jî ji ber faktorên hawîrdorê bûn. Ji ber vê yekê, laşê madî yê mirî bû nivîsarek ku bi rêya lenseya baweriya vampîran dihat “xwendin” û şîrove kirin. Rîtuel rasterast tevlêbûneke fîzîkî bi vê “delîla” madî re bûn. Ev yek tekez dike ku çawa çanda madî û hevdîtinên fîzîkî dikarin roleke bihêz di teşekirin û domandina sîstemên baweriyê de bilîzin. Tirsa razber a nexweşiyê bi rêya manîpulasyona fîzîkî ya laşê mirî berbiçav û “çareserbar” dihat kirin.

Kêmbûn û Dawîhatina Panîkê: Serdestiya Zanistê

Nasnamekirina Mycobacterium tuberculosis ji hêla Robert Koch ve wekî karmendê sedemkar ê tuberkulozê di 1882an de, pêşketineke zanistî ya dîrokî bû. Vê keşfê ravekirineke zanistî û biyolojîk ji bo nexweşiyê peyda kir, û şîroveyên serxwezayî pûç kir. Teoriya mîkroban, ku bi rêya karên Pasteur, Koch, Lister û yên din pêş ket , têgihiştina nexweşiyên infeksiyonî şoreş kir. Wê rave kir ku nexweşî çawa têne veguhastin (mînak, bi rêya mîkroorganîzmayan) û rê li ber tedbîrên pêşîlêgirtinê yên nû yên wekî hîjyen, paqijî û pratîkên antîseptîk vekir. Têgihiştina ku tuberkuloz veguhêzbar e û ji hêla bakteriyek taybetî ve tê çêkirin, hêdî hêdî cihê teoriyên kevntir ên derbarê miasmayan, qelsiya destûrî, an sedemên serxwezayî girt.

Çawa ku ravekirinên zanistî yên ji bo tuberkulozê bêtir dihatin zanîn û pejirandin, ravekirina folklorîk a vampîrîzmê hêza xwe ya ravekirinê winda kir. Doza dawîn a bi awayekî otantîk belgekirî ya rîtueleke weha di 1892an de (Mercy Brown) qewimî, ku bi heyama ku keşfa Koch populerîte bi dest dixist re hevdem bû. Tedbîrên baştir ên tenduristiya giştî, paqijî, û di dawiyê de dermankirinên bi bandor ên ji bo tuberkulozê (her çend pir paşê ) wêrankirina nexweşiyê kêm kirin, û tirsa ku baweriyên weha tund geş dikir kêm kir.

Tablo 2: Tîmlayneke Panîka Vampîran û Pêşketinên Bijîşkî

Dîrok û Bûyerên Sereke yên Panîka Vampîran li New Englandê	Kilometreyên Bijîşkî/Zanistî yên Têkildar
1784: Nameya li ser “bijîşkê sextekar” ê biyanî li CT
1790: Mirina Rachel Harris (VT)
1793: Vekolana Rachel Harris (VT)
Destpêka sedsala 19an: Agostino Bassi nexweşiya kurmê hevrîşimê bi kufikekê ve girê dide
1817: Mirin û vekolana Frederick Ransom (VT)
Nîveka sedsala 19an: Louis Pasteur karê li ser fermentasyon û pasteurîzasyonê dike
1854: Vekolana malbata Ray (CT)
1859: Henry David Thoreau di rojnivîska xwe de behsa bûyereke vampîran dike
1865: Joseph Lister antîsepsiyê di neştergeriyê de dide nasîn
1882: Robert Koch mîkroba tuberkulozê nas dike	1882: Robert Koch mîkroba tuberkulozê nas dike
1883: Mirina Mary Brown (dayika Mercy)
1884-1885: Edward Trudeau keşfa Koch piştrast dike û yekemîn sanatoryûma Amerîkî vedike
1889: Mirina Nelly L. Vaughn (RI)
1892: Mirin û vekolana Mercy Lena Brown (RI)
Dawiya sedsala 19an/Destpêka sedsala 20an: Tedbîrên tenduristiya giştî û kampanyayên hîjyenê zêde dibin
Salên 1940î: Dermankirinên antîbiyotîk ên bi bandor ji bo tuberkulozê berbelav dibin

Keşfa Koch di 1882an de bû, lê doza Mercy Brown di 1892an de qewimî. Ev derengiya deh-salî (an jî dirêjtir) nîşan dide ku pêşketinên zanistî yekser nayên wergerandin bo têgihiştina giştî ya gerdûnî an jî guhertina رفتاران, nemaze li deverên gundewarî yên îzolekirî yên ku gihîştina agahdarî û perwerdehiyê kêm e. Baweriyên gelêrî xwedî înertiyayê ne. Pejirandina teoriya mîkroban, heta di nav civakên bijîşkî de jî, ne yekser bû. Ji ber vê yekê, kêmbûna panîkê ne bûyereke ji nişka ve bû ku ji hêla keşfeke yekane ve hatibe destpêkirin, lê pêvajoyeke gav bi gav a guhertina çandî bû, çawa ku zanîna zanistî hêdî hêdî di nav civakê de belav dibû û bandora xwe nîşan dida. Ev yek têgîna “derengiya çandî” ronî dike, ku tê de çanda madî (keşfa zanistî) ji çanda ne-madî (bawerî, norm) zûtir diguhere. Ew derseke girîng e ji bo ragihandina tenduristiya giştî: rastiyên zanistî bi tenê pir caran têrê nakin ku baweriyên kûr ên çandî bêyî belavkirina bi bandor, perwerdehî û avakirina baweriyê biguherînin.

Her çend keşfa Koch girîng bû , kêmbûn bi îhtîmaleke mezin ji hêla guhertinên civakî yên berfirehtir ve jî bandor bû: perwerdehiya baştir, ragihandina çêtir, zêdebûna tevgerê (kêmkirina îzolebûnê), û di dawiyê de, başbûnên berbiçav di tenduristiya giştî û dermankirina tuberkulozê de (her çend dermanên bi bandor ên tuberkulozê pir paşê hatin ). Kêmbûna “hewcedariya” bi ravekirinên gelêrî yên weha tund çawa ku tuberkuloz kêmtir bû tirseke yekser û nediyar. Yek keşfeke zanistî bi tenê kêm caran baweriya girseyî diguherîne. Ew bi gelemperî beşek ji guhertineke mezin a nêrîna cîhanê û şert û mercên madî ye. Ji ber vê yekê, dawiya panîka vampîran ne tenê ji ber teoriya mîkroban bû lê di heman demê de ji ber pêvajoyeke modernîzasyonê ya gav bi gav bû ku şert û mercên (îzolebûn, nebûna alternatîfan, tirsa bêserûber) ku rê didan baweriyên weha geş bibin, hilweşand. Fêmkirina kêmbûna panîkên dîrokî nêzîkatiyeke pir-faktorî hewce dike, ku guhertinên zanistî, civakî, aborî û çandî li ber çavan bigire. Ev yek nêrîneke hûrgilîtir ji girêdana guhertinê bi yek ” kêliya eureka”yê re peyda dike.

Bandora li ser Çanda Populer û Mîrateya Panîkê

Doza Mercy Brown, bi taybetî, tê gotin ku bandor li Bram Stoker, nivîskarê Dracula (1897) kiriye, ji ber ku tê îdiakirin ku jêgirtinên rojnameyan ên derbarê doza wê di nav kaxezên wî de hatine dîtin. Çîroka wê dibe ku îlhama karakterê Lucy Westenra daye. H.P. Lovecraft di “The Shunned House” de behsa bûyera Mercy Brown kiriye. Panîk beşdarî folklor û mîtolojiya berfirehtir a derbarê vampîran di çanda Amerîkî de bûye, û bandor li efsaneyên herêmî û berhemên wêjeyî kiriye. “Vampîrê” New Englandê ji vampîrê arîstokrat ê Ewropî yê wêjeyê cuda bû; ew pir caran endamên malbatê yên nû mirî bûn, û bi gelemperî jinên ciwan bûn. Michael Bell destnîşan dike ku siya Dracula van guhertoyên herêmî vedişêre.

Cihên girêdayî panîkê, wekî gora Mercy Brown li Goristana Chestnut Hill, Exeter, bûne cihên serdanê ji bo “zarokên goth û lêgerînerên ruh” – celebek “gera efsaneyan”. Çîrok di folklora herêmî û qeydên dîrokî de berdewam dikin, û mijarên lêkolînên akademîk û populer ên berdewam in. Michael Bell destnîşan dike ku vampîr ji çavkaniyeke tirsê veguherîne çavkaniyeke şahiyê.

Panîka Vampîran a New Englandê, ku carekê rastiyeke herêmî ya tirsnak bû ku ji nexweşî û bijîşkiya gelêrî çavkanî digirt, veguheriye çavkaniyeke şahiya makabre, turîzm û îlhama wêjeyî. Ev yek rêgezeke hevpar ji bo tirsên dîrokî nîşan dide dema ku ew bi têra xwe di demê de dûr dikevin û konteksta wan a orîjînal (tirsa tuberkulozê) kêm dibe. Wate û tirsa orîjînal winda bûne, û rê dane ku vegotin ji bo şahiyê ji nû ve were desteserkirin. Ji ber vê yekê, “vampîrê” New Englandê, ku carekê ravekirineke bijîşkî ya gelêrî bû, bi rêya lenseya vampîrê wêjeyî/sînemayî hatiye kişandin û ji nû ve hatiye şîrove kirin, û pir caran konteksta xwe ya dîrokî ya taybet winda kiriye. Ev yek nîşan dide ku bûyerên dîrokî û baweriyên gelêrî çawa dikarin ji hêla çanda populer ve werin bazirganîkirin û ji nû ve werin watekirin, û pir caran wateyên xwe yên civakî-çandî yên orîjînal ji dest bidin û veguherin vegotinên xerckirinê. Herwiha balkêşiya mayînde ya makabreyê jî ronî dike.

Tevî debunkirina zanistî ya baweriya vampîran, çîrok wekî efsaneyên herêmî berdewam dikin. Ev yek dilkêşiyeke mirovî ya mayînde bi çîrokên tirsnak ên girêdayî cihan û ramana “cinawirên” ku ji nav civak an malbata xwe derdikevin, nîşan dide. Taybetmendiya nav, cih û goristanan van efsaneyan zexm dike. Gorên taybetî (Mercy Brown, Nelly Vaughn) hê jî xalên balkêşiyê ne. Van çîrokên vampîran ên razber nîn in lê bi mirov û cihên rastîn ve girêdayî ne, ku ev yek dengek cûda dide wan. Ji ber vê yekê, xwezaya “malî” ya vampîrê New Englandê – endamek malbatê ku dibe xerabkar – fikarên kûr ên derbarê îxaneta ji hundur û xwezaya nenas a mirinê vedibêje. Ev yek destnîşan dike ku efsaneyên herêmî, nemaze yên ku bi cihên berbiçav û travmaya dîrokî ve girêdayî ne, xwedî berxwedaneke taybet in û dikarin nasnameya civakekê û têkiliya wê bi rabirdûya xwe re teşe bikin, hetta ku baweriyên orîjînal winda bibin.

Encamname

Panîka Vampîran a New Englandê di sedsala 19an de, ku ji ber epîdemiyên wêranker ên tuberkulozê û kêmasiya têgihiştina bijîşkî derketibû holê, wekî mînakeke balkêş a ka çawa tirs û xurafet dikarin civakan teşe bikin, radiweste. Baweriya ku miriyên ji ber tuberkulozê wekî vampîr radibin û jiyana xizmên xwe dimijin, rê li ber pratîkên wekî vekolana goran û şewitandina organan vekir. Van rîtuelan, her çend ji hêla pîvanên nûjen ve wekî xurafet xuya bikin jî, hewldanên bêhêvî yên civakên wê demê bûn ji bo ku li hemberî nexweşiyeke kujer û nenas hestek kontrolê bi dest bixin. Dozên wekî ya Mercy Brown ne tenê di qeydên herêmî de man, lê di heman demê de bandor li çanda populer jî kirin. Bi pêşketina zanistê û keşfa Robert Koch a mîkroba tuberkulozê re, teoriya mîkroban hêdî hêdî cihê baweriyên gelêrî girt û panîk bi dawî bû.

Girîngiya Panîka Vampîran a New Englandê ji bo têgihiştina tirs, baweriyên batil û bertekên civakî li hemberî epîdemiyan di nebûna zanîna zanistî de pir mezin e. Ew wekî mînakeke dîrokî ya bihêz xizmet dike ku nîşan dide ka civak çawa di dema krîzên bêserûber de ku ravekirinên zanistî tune ne an jî nayên gihîştin, wateyê didin bûyeran. Ew bandora psîkolojîk a kûr a nexweşiya epîdemîk û hewcedariya mirovî ya ji bo dîtina karmendî û wateyê, hetta bi rêya pratîkên ku ji hêla pîvanên paşê ve wekî ne-rasyonal têne hesibandin, nîşan dide. Ew israra sîstemên baweriya gelêrî û rola wan di teşekirina رفتاران û bertekên komunal de tekez dike.

Dersên ku ji vê bûyera dîrokî tên derxistin îro jî têkildar in. Pêşî, ew girîngiya ragihandina zanistî ya zelal û gihîştî di dema krîzên tenduristiyê de radixe ber çavan. Duyem, ew hewcedariya têgihiştin û çareserkirina aliyên civakî-çandî û psîkolojîk ên tirs û fikaran di dema epîdemiyan de destnîşan dike. Sêyem, ew potansiyela newekheviyên civakî (xizanî, îzolebûn) ji bo zêdekirina xeternakiya hem li hemberî nexweşiyê û hem jî li hemberî agahiyên şaş ronî dike. Û di dawiyê de, ew meyla mirovî ya mayînde ya ji bo lêgerîna ravekirinan û sepandina kontrolê di rûbirûbûna nenasê de, û çawa ev yek dikare bi awayên cihêreng û çandî yên taybet xwe nîşan bide, tîne bîra me.

Her çend taybetmendî cuda bin jî, dînamîkên bingehîn ên tirs, agahiyên şaş, sûcdarkirin, lêgerîna dermanên ne-kevneşopî, û tengezariya di navbera şîreta zanistî û baweriyên gelêrî de ku di Panîka Vampîran a New Englandê de têne dîtin , bi aliyên bertekên nûjen ên li hemberî epîdemiyan re (mînak, COVID-19, AIDS) dişibin hev. Paralelên di رفتارا mirovî de di demên nexweşiyên berbelav û kêm-fêmkirî de balkêş in. Hêmanên sereke yên panîkê tirs, bêhêvîtî, dermanên gelêrî, sûcdarkirin, û gumana li hemberî/nebûna çareseriyên fermî bûn. Dînamîkên civakî û psîkolojîk ên bi heman rengî (mînak, belavbûna agahiyên şaş, lêgerîna dermanên alternatîf, nebaweriya bi otorîteyê, stigmatîzekirin) dikarin di krîzên tenduristiyê yên hemdem de werin dîtin. Ji ber vê yekê, Panîka Vampîran a New Englandê ne tenê meraqeke dîrokî ye lê lêkolîneke dozê ye di bertekên mirovî yên mayînde yên li hemberî tehdîdên hebûnî yên ku ji hêla nexweşiyê ve têne çêkirin. Lêkolîna panîkên dîrokî yên weha dikare têgihiştinên hêja ji bo fêmkirin û birêvebirina kêşeyên civakî û psîkolojîk ên epîdemiyên heyî û pêşerojê peyda bike, û tîne bîra me ku pêşketina zanistî bi tenê bertekên li ser bingeha tirsê an jî ne-rasyonal ji holê ranake.

Kesên ku di Panîka Vampîran a New Englandê de beşdar bûne, mirovên rastîn bûn ku travma û windahiyeke kûr jiyan dikirin. Nûneratiyên nûjen, nemaze yên ku balê dikişînin ser aliyên hestyarî an şahiyê , rîska biçûkxistina êşa wan an jî nîşandana wan tenê wekî nezan û xurafetparêz hildigirin. Panîk êş û kiryarên bêhêvî yên malbatan dihewand. Meraqa nûjen pir caran ber bi şahî/makabreyê ve diçe. Di navbera serpêhatiya jiyayî ya aktorên dîrokî û nûneratiya wan a paşê de potansiyela qutbûnê heye. Ji ber vê yekê, çîrokên akademîk û populer xwedî berpirsiyariyeke exlaqî ne ku bi hestiyariyê nêzî mijarên weha bibin, bawerî û kiryaran di nav rastiyên civakî-dîrokî û bijîşkî yên wê demê de kontekstualîze bikin, ne ku tenê wan tinaz bikin an jî hestyarî bikin. Karê Michael Bell hewl dide vê yekê bike bi tekezkirina li ser jîrbûn û rasyoneliya (di çarçoveya wan de) mirovên beşdar. Ev yek banga nêzîkatiyeke dîroknivîsî ya hûrgilî dike ku rêzê li mirovahiya gelên rabirdûyê digire û di heman demê de bawerî û kiryarên wan bi rexneyî analîz dike. Ew li ser fêmkirinê ye, ne tenê darizandin an jî xerckirina wekî “turîzma tarî”.

WERGIRTÎ

1. New England vampire panic – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/New_England_vampire_panic 2. When New Englanders Blamed Vampires for Tuberculosis Deaths | HISTORY, https://www.history.com/news/vampires-tuberculosis-consumption-new-england 3. The New England Vampire Panic Was Very Real and Very Deadly …, https://history.howstuffworks.com/history-vs-myth/new-england-vampire-panic.htm 4. A True New England Vampire Story – The Sun Times News, https://thesuntimesnews.com/a-true-new-england-vampire-story/ 5. Brief communication: bioarcheological and biocultural evidence for the New England vampire folk belief – PubMed, https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/8085617/ 6. Bioarcheological and biocultural evidence for the New England vampire folk belief – York University, https://www.yorku.ca/kdenning/+++2150%202007-8/sledzik%20vampire.pdf 7. A Gentle Death: Tuberculosis in 19th Century Concord | Special …, https://concordlibrary.org/special-collections/essays-on-concord-history/a-gentle-death-tuberculosis-in-19th-century-concord 8. Historical Background on the Poor and Poor Relief in Early 19th-Century New England – Old Sturbridge Village, https://www.osv.org/content/uploads/2018/02/Historical-Background-on-the-Poor-and-Poor-Relief-in-Early-19th-Century-New-England.pdf 9. New England’s Vampire History | Legends and Hysteria – New …, https://newengland.com/yankee/history/new-england-vampire-history/ 10. The Great New England Vampire Panic – Smithsonian Magazine, https://www.smithsonianmag.com/history/the-great-new-england-vampire-panic-36482878/ 11. Vampiric Panic of New England – Haunted Orange County, https://hauntedoc.com/mercy-brown-and-the-new-england-vampire-panic/ 12. Tuberculosis – Social Welfare History Project, https://socialwelfare.library.vcu.edu/issues/poverty/tuberculosis/ 13. History of medicine – Germ Theory, Microbes, Vaccines | Britannica, https://www.britannica.com/science/history-of-medicine/Verification-of-the-germ-theory 14. A Picture of Health – Timeline – National Portrait Gallery, https://www.npg.org.uk/learning/a-picture-of-health/timeline/ 15. Did New England Go Downhill? – Harvard Forest, https://harvardforest.fas.harvard.edu/publications/pdfs/Bell_GeographicalReview_1989.pdf 16. Compare And Contrast Salem Witch Trials And Superstition – 147 Words – Bartleby.com, https://www.bartleby.com/essay/Compare-And-Contrast-Salem-Witch-Trials-And-PJABQZ285T 17. A Halloween Mystery—Did Dracula Have Tuberculosis? – American Lung Association, https://www.lung.org/blog/did-dracula-have-tb 18. A snapshot of rural issues across northern New England – Countryside and Community Research Institute, https://ccri.ac.uk/blog/11/2019/usarural/ 19. TB in America: 1895-1954 | American Experience | Official Site – PBS, https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/plague-gallery/ 20. Cholera in Victorian London | Science Museum, https://www.sciencemuseum.org.uk/objects-and-stories/medicine/cholera-victorian-london 21. Historical Perspectives on Attitudes concerning Death and Dying – Digital Commons at NLU, https://digitalcommons.nl.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1028&context=faculty_publications 22. The undead in culture and science – PMC – PubMed Central, https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5914483/ 23. Ghostlore – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Ghostlore 24. Brownie (folklore) – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Brownie_(folklore) 25. When New Englanders Blamed Vampires for Tuberculosis Deaths – History.com, https://www.history.com/articles/vampires-tuberculosis-consumption-new-england 26. Vampires and Death in New England, 1784 to 1892 – York University, https://www.yorku.ca/kdenning/+++2150%202007-8/BellVampiresandDeath.pdf 27. The Curious Case Of Mercy Brown And The New England Vampire Panic, https://www.ripleys.com/stories/the-curious-case-of-mercy-brown-and-the-new-england-vampire-panic 28. Vampire Panic | Science History Institute, https://www.sciencehistory.org/stories/distillations-pod/vampire-panic/ 29. http://www.pbs.org, https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/plague-gallery/#:~:text=By%20the%20dawn%20of%20the,the%20course%20of%20the%20disease. 30. The Great New England Vampire Panic – RI Humanities, https://rihumanities.org/calendar/the-great-new-england-vampire-panic/ 31. Food for the Dead: On the Trail of New England’s Vampires: Bell …, https://www.amazon.com/Food-Dead-Trail-Englands-Vampires/dp/0786708999 32. Vampire Mercy Brown | When Rhode Island Was “The Vampire …, https://newengland.com/yankee/history/vampire-mercy-brown-rhode-island/ 33. Jewett City vampires – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Jewett_City_vampires 34. The Great New England Vampire Panic: How Tuberculosis Sparked a Supernatural Scare, https://www.spreaker.com/episode/the-great-new-england-vampire-panic-how-tuberculosis-sparked-a-supernatural-scare–65139332 35. Mercy Brown & The New England Vampire Panic – Apple Podcasts, https://podcasts.apple.com/au/podcast/mercy-brown-the-new-england-vampire-panic/id1559242124?i=1000597692785 36. (PDF) Fear Itself: The Vampire as Moral Panic – ResearchGate, https://www.researchgate.net/publication/360055146_Fear_Itself_The_Vampire_as_Moral_Panic 37. Naturalistic disease theories – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Naturalistic_disease_theories 38. New England Vampire Panic – US History – Extra History – YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=hIP_joTOyek 39. Have Mercy… – The Rhode Island Historical Society, https://www.rihs.org/have-mercy/ 40. Mercy Brown vampire incident – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Mercy_Brown_vampire_incident 41. Food for the Dead: On the Trail of New England’s Vampires by …, https://www.goodreads.com/book/show/500077.Food_for_the_Dead