1. Pêşgotin: Nîzariyên Îsmaîlî di Çarçoveya Dîrokî de

1.1. Kurte Nêrînek li ser Koka Îsmaîliyan û Parçebûna ku Rê li ber Nîzariyan Veke

Îsmaîlîzm wek şaxekî Îslama Şîe derketiye holê, ku Îmametê di rêya Îsmaîl re, kurê mezin ê Îmam Cefer Sadiq (m. 765 PZ), dişopîne. Nîzariyên Îsmaîlî îro beşa herî mezin a Îsmaîliyan pêk tînin. Parçebûna bingehîn a ku Nîzariyan afirand, piştî mirina Xelîfe-Îmamê Fatimî el-Mustensir Billah di sala 1094 PZ de qewimî. El-Mustensir bi eşkereyî kurê xwe yê mezin Nîzar wek cîgirê xwe destnîşan kiribû. Lêbelê, wezîrê Ermenî yê bi hêz, Bedr el-Cemalî (yan jî kurê wî el-Efdal Şahenşah), birayê Nîzar ê biçûk, el-Mustelî, wek Xelîfe-Îmam li Qahîreyê danî. Nîzar li dijî vê yekê derket lê têk çû û di sala 1095an de hate îdamkirin. Vê bûyerê perçebûna di navbera şaxên Mustelî (şopînerên el-Mustelî, bi piranî li Misir, Yemen, Rojavayê Hindistanê) û Nîzarî (şopînerên Nîzar, bi piranî li Faris û Sûriyê) de zexm kir. Hesenê Sebah, Daîyê Îsmaîlî li Farisê, doza Nîzar parast. Hînkirinên Nîzarî giranî didin ser ramana serbixwe (îjtîhad), piralîbûn û edaleta civakî. Ew pabendî dibistana hiqûqê ya Ceferî ne.

Parçebûna di nav Îsmaîliyan de ne tenê dubendiyek bû, lê di heman demê de bû katalîzatorek ji bo serxwebûn û berxwedana Nîzariyan. Xanedana Fatimî, ku di lûtkeya xwe de hêzek mezin a Îsmaîlî bû , bi krîza جانشینیyê re rû bi rû ma. Îdamkirina Nîzar bi bandor girêdana siyasî ya Îsmaîliyên Farisî bi Qahîreyê re qut kir. Vê îzolasyona bi zorê, di bin serokatiya Hesenê Sebah de, pêwîstî bi pêşxistina dewletek serbixwe û stratejiyên cihêreng ji bo manê kir, li şûna ku xwe bispêrin navendek Fatimî ya dûr û êdî dijminane. Ji ber vê yekê, parçebûn, her çend di nav Îsmaîlîzmê de dubendiyek bû jî, bi awayekî paradoksî ajotina Nîzariyan ji bo xweseriyê û avakirina dewleta xwe ya yekta ya çiyayî xurt kir, û berxwedanek ku ji neçariyê çêbûbû, geş kir. Ev yek li dijî tevgerên ku di bin serweriya otorîteyek navendî de dimînin, radiweste.

Wekî din, bingeha rewşenbîrî ya destpêkê ya Îsmaîlî ji bo Nîzariyan zemînek zexm peyda kir. Ramana destpêkê ya Îsmaîlî nivîsarên rewşenbîrî yên nepenî yên wekî Resail Îxwan el-Sefa (Nameyên Birayên Paqijiyê) dihewand, ku mijarên cihêreng vedigirtin. Îmam Mihemed el-Mektûm feylesof, zanyar û teolog parastin, û eleqeyek bi felsefe û zanista Yewnanî re nîşan da. Hesenê Sebah bi xwe jî di warê matematîk, astronomî û felsefeyê de zanyarekî jêhatî bû. Paşê Elemût bi pirtûkxane û nîqaşên xwe yên rewşenbîrî navdar bû. Ev yek nîşan dide ku giraniya Nîzariyan li ser lêgerînên rewşenbîrî û avakirina pirtûkxaneyên mîna ya Elemûtê ne afirandinên de novo bûn, lê berdewamî û geşedana kevneşopiyek rewşenbîrî ya Îsmaîlî ya berê bû. Vê kevneşopiyê çarçoveyek ji bo doktrînên wan ên cihêreng û kişandina zanyaran peyda kir.

1.2. Rewşa Dînî-Siyasî ya Rojhilata Navîn di Sedsalên 11an-13an de

Di dawiya sedsala 11an de, Tirkên Selçûqî, Misilmanên Sunnî yên dilsoz, împaratoriyek mezin ava kiribûn ku ji Asyaya Navîn heta Anatolyayê dirêj dibû. Ew hêza siyasî û leşkerî ya serdest li Faris û herêmên derdorê bûn, ortodoksiya Sunnî diparastin û armanc dikirin ku xelîfetiya Fatimî ji holê rakin. Rêveberiya wan bi sîstema îqta (erdên fief) û bacên giran dihat naskirin, ku di nav nifûsa Farisî de, tevî Şîeyan, bû sedema nerazîbûnê. Xelîfetiya Ebasî li Bexdayê, her çend ji bo Sunnîyan girîngiya giyanî hebû jî, bi piranî di bin kontrola de facto û parastina Sultanên Selçûqî de bû. Nîzarî jî Ebasiyan wek dijmin didîtin. Ji sala 1096an û pê ve, Xaçperestên Xiristiyan li Levantê (Sûriye û Filistîn) dewlet ava kirin, ku qatek din a aloziyê û pevçûnê li herêmê zêde kir. Nîzariyên li Sûriyê dê neçar bimana ku bi van saziyên Xaçperest re têkiliyê deynin. Ji xeynî dubendiya Sunnî-Şîe, di navbera rêvebir û xanedanên Misilman ên cihêreng de jî hevrikî hebûn (mînak, Fatimî dijî Selçûqiyan, Atabegên cihêreng). Dewleta Nîzarî di vê perestgeha siyasî ya perçebûyî de derket holê û rêve çû.

Derketina Nîzariyan bersivek bû ji valahiya hêzê ya pir-qatî û zordariyê re. Selçûqî, her çend bi hêz bûn jî, bi navendîbûna kêm û nerazîbûna gelên herêmî ji ber rêveberî û bacên xwe re rû bi rû bûn. Xelîfetiya Ebasî ji hêla siyasî ve lawaz bû. Xelîfetiya Fatimî, navenda giyanî ya eslî ya Nîzariyan, di paşketinê de bû û piştî parçebûnê, bû dijminek. Hatina Xaçperestan Levantê bêtir bêîstîkrar kir. Serhildana Hesenê Sebah ji ber sedemên dînî-siyasî li dijî dijminatiya Selçûqiyên Sunnî li hember Şîeîzmê û nerazîbûna Farisiyan li dijî rêveberiya Selçûqiyên biyanî bû. Ji ber vê yekê, serhildana dewleta Nîzarî ne tenê tevgerek olî bû, lê îstismarkirina stratejîk a valahiyên hêzê yên heyî, lawaziyên navxweyî yên Selçûqî û nerazîbûna gel bû. Wan di hawîrdorek pir bi nakok û zordar de navendek alternatîf a dilsoziyê û modelek berxwedanê pêşkêş kirin.

2. Hesenê Sebah: Mîmarê Dewleta Nîzarî

2.1. Jiyana Destpêkê, Perwerdehî û Guherîna Ola wî bo Îsmaîlîzmê

Hesenê Sebah di salên 1050î de li bajarê Qumê, Farisê, di malbatek Şîe ya Duwanzdeh Îmamî de ji dayik bû. Bavê wî Erebekî Kûfî bû ku bi eslê xwe Yemenî bû. Malbata wî koçî Reyê kir, bajarekî ku xwedî dîrokek ramana Îslamî ya radîkal û navendek ji bo çalakiya mîsyonerî ya Îsmaîlî bû. Li Reyê, Hesen eleqeyek bi mijarên metafizîkî re pêş xist û perwerdehiya olî di kevneşopiya Duwanzdeh Îmamî de wergirt. Wî bi berfirehî xwend, di mijarên wekî palmîstrî, ziman, felsefe, astronomî û matematîkê (geometrî) de serwer bû. Di 17 saliya xwe de, ew li Reyê di bin bandora Daîyên Îsmaîlî yên wekî Emîra Zerab de derbasî Îsmaîlîzmê bû û sond xwar ku bi Xelîfe-Îmamê Fatimî el-Mustensir re dilsoz be. Wî xwendina xwe di bin Daîyên din de berdewam kir, û Ebdulmelîk îbn Etaş, serekê Daîyên Îsmaîlî li herêmên Selçûqî, bandor kir, ku wî di daweyê de wezîfedar kir û şîret lê kir ku here Qahîreyê.

Hevgirtina jêhatîbûna rewşenbîrî û xîreta olî di kesayeta Hesenê Sebah de xuya dike. Hesen ne tenê kesekî ku ola xwe guhertibû bû, lê di heman demê de “zanyarekî jêhatî yê matematîkê… astronomî û felsefeyê” bû. Piştî guherîna ola wî, wî xwendina xwe ya kûr di bin çavdêriya gelek Daîyan de berdewam kir. Serkeftina wî ya paşê di avakirina dewletekê û şîroveyek nû ya doktrînê de (el-Dawa el-Cedîde) hem bi pabendbûna wî ya bêdawî û hem jî bi kapasîteyên wî yên rewşenbîrî ve girêdayî bû (mînak, plansaziya stratejîk, reformûlasyona teolojîk). Ji ber vê yekê, serokatiya Hesenê Sebah bi hevgirtineke bi hêz a baweriya olî ya kûr û qabiliyetên rewşenbîrî yên berbiçav dihat naskirin. Vê hevgirtinê ne tenê rê da wî ku şagirtan teşwîq bike, lê di heman demê de dijminan têk bibe û bingehên îdarî û doktrînî yên tevlihev ên dewleta Nîzarî deyne. Ev yek wî ji serokên ku dibe ku tenê xwe bispêrin karîzma an hêza leşkerî cuda dike.

2.2. Rêwîtiya wî bo Misrê ya Fatimî û Vegera wî bo Farisê

Hesenê Sebah ji bo ku perwerdehiya xwe ya Îsmaîlî pêşdetir bibe, dora Tebaxa 1078an gihîşt Qahîreyê. Rêwîtiya wî bi xwe berfireh bû, û rêwîtiya di nav Azerbaycan, Ermenistan, Iraq û Sûriyê de dihewand, dibe ku ji bo nirxandina hêza Selçûqiyan û avakirina torê be. Wî nêzîkî sê salan li Misrê ma, xwendina xwe berdewam kir û bû mîsyonerek tam. Tê gotin ku ew bi wezîrê Fatimî yê bi hêz Bedr el-Cemalî re ket nav nakokiyê, dibe ku ji ber piştgiriya Hesen ji Nîzar re wek cîgirê Îmam el-Mustensir be. Vê nakokiyê bû sedema zindanîkirina wî ya kurt û di dawiyê de dersînorkirin/derxistina wî ji Misrê. Piştî ku keştiya wî binav bû, ew hate rizgarkirin û birin Sûriyê, paşê di rêya Heleb û Bexdayê re, di sala 1081an de vegeriya Îsfehanê li Farisê.

Tecrûbeya Misrê ji bo dîtiniya serbixwe ya Hesen wek firneyekê bû. Hesen ji bo ku zanîna xwe ya Îsmaîlî di nav saziya Fatimî de kûrtir bike çû Misrê. Piştgiriya wî ji Nîzar re, mîratgirê destnîşankirî, ew xiste nav nakokiyek rasterast bi wezîr Bedr el-Cemalî re, yê ku dewleta Fatimî kontrol dikir û piştgirî dida el-Mustelî. Vê tecrûbeya siyaseta dîwanê, hêza wezîrtiyê û marjînalkirina Nîzar dibe ku Hesen ji serokatiya Fatimî li Qahîreyê bêhêvî kiribe. Dersînorkirina wî ya paşê û rêwîtiya vegerê ya dijwar dê biryara wî ya ji bo avakirina bingehek ewledar û serbixwe ji bo Nîzariyan li Farisê, dûrî mekanîzmayên dîwana Qahîreyê, bêtir zexm kiribe. Bi vî rengî, dema wî ya li Misrê, ku armanc jê ew bû ku wî bêtir bikeve nav daweya Fatimî, bi awayekî îronîk bû faktorek sereke di biryara wî de ku ji bo Nîzariyên Farisî rêyek cuda veke.

2.3. Îdeolojî û “Daxwaza Nû” (el-Dawa el-Cedîde)

Hesenê Sebah doktrîna xwe wek el-Dawa el-Cedîde (“Daxwaza Nû”) bi nav kir da ku wê ji “Daxwaza Kevin” a Fatimiyan cuda bike. Ev “daxwaza nû” ji nû ve formulekirina doktrîna Şîe ya sazkirî ya telîm (hînkirina otorîter) bû, ku girîngî dida pêwîstiya mamosteyek otorîter (muellîm-î sadiq), Îmamê Îsmaîlî yê wê demê, ji bo rêberiya bawermendan, ji ber ku aqilê mirov bi tena serê xwe ji bo naskirina Xwedê têrê nake. Hesen ev yek di berhema xwe ya Farisî Çehar Fesl (‘Çar Beş’) de rave kir. Ew wek Hucce (“Delîl” an nûnerê sereke) yê Îmamê veşartî dihat hesibandin. Veqetandinek girîng ji kevneşopiyê, ragihandina wî ya Farisî wek zimanê pîroz ji bo Nîzariyan li Farisê bû, ku bû sedem ku wêjeya Nîzarî ya Îsmaîlî ji Faris, Sûriye, Efxanistan û Asyaya Navîn bi sedsalan bi Farisî were nivîsandin.

Farisîkirin wek amûreke stratejîk ji bo nasname û seferberiyê bû. Serhildana Hesenê Sebah hêmanek ji “nerazîbûna Farisiyan li hember rêveberiya biyanî ya Tirkên Selçûqî” dihewand. Selçûqî Tirk bûn, û Erebî zimanê olî yê serdest ê cîhana Îslamî ya berfireh bû. Biryara Hesen ku Farisî bike zimanê olî yê Nîzariyên Farisî “gavek bêhempa” bû. Vê guhertina zimanî dê bi nasnameya etnîkî ya Farisî re li hev kiriba, û hestek xurt a civakê û cihêbûnê hem ji kevneşopiyên olî yên Ereb-navendî û hem jî ji rêvebirên Selçûqî yên Tirk re geş kiriba. Ew amûrek bi hêz bû ji bo xweragihandina çandî û olî, ku di seferberkirina piştgiriya herêmî û afirandina nasnameyek cihêreng a Nîzarî ya Farisî de alîkar bû.

2.4. Sazbûna wî wek Rêberê Tevgera Nîzarî

Piştî vegera xwe bo Farisê, Hesen jiyana xwe bi tevahî da mîsyona Îsmaîlî, bi berfirehî li herêmê geriya û bala xwe da ser çiyayên Elburzê li bakurê Farisê, herêmek ku bi meylên Şîe û berxwedana li dijî rêveberiya derve dihat naskirin. Wî ji hêzên Nîzam el-Mulk reviya û xwe kûrtir kişand nav çiyayan. Lêgerîna wî ya ji bo bingehek ewledar ji bo mîsyona xwe bi naskirin û girtina Keleha Elemûtê bi dawî bû.

3. Keleha Elemûtê: Hêlîna Eyloyan û Navenda Hêza Nîzarî

3.1. Girîngiya Stratejîk a Elemûtê û Herêma Rûdbarê

Keleha Elemûtê li herêma Rûdbarê (Qezwîna îroyîn, Îran) di nav çiyayên navendî yên Elburzê de, herêmek dûr û çiyayî bû. Keleh nobedariya geliyekî ku dirêjahiya wê nêzîkî 50 km û firehiya wê 5 km bû dikir. Parastina wê ya xwezayî berbiçav bû: li ser bingehek zinarî ya teng ~180m li ser asta erdê bi cih bûbû, ji hêla rêzeçiyayên Elamkuhê ve hatibû dorpêçkirin, û bi dergehek rojavayî ya teng ku ji hêla zinarên bilind û çemekî har ve ji bo piraniya salê dihat parastin. Herêma Deylemê (ku Rûdbar tê de ye) keleheke Şîeîzmê bû û ji navendên kontrola Selçûqiyan dûr bû, ku ew ji bo navenda Hesen îdeal dikir. Nifûsa herêmî bi piranî Misilmanên Şîe bûn, ku piştgiriya wan dikaribû li dijî Selçûqiyan were kom kirin. Elemût ji êrîşên leşkerî yên rasterast re bêparastin dihat hesibandin.

Têkiliya sîmbiotîk a di navbera erdnîgarî û îdeolojiyê de ji bo Nîzariyan girîng bû. Nîzarî mezhebek hindikahî bûn ku ji hêla hêza serdest a Selçûqî ve dihatin çewisandin. Mana wan bi cihên ewledar û parastî ve girêdayî bû. Erdê çiyayî yê Deylem û Rûdbarê, nemaze kelehên xwezayî yên Elemûtê, vê ewlehiyê peyda dikirin. Sempatîya Şîe ya heyî ya nifûsa herêmî li van deverên dûr guhdarvanek amade ji bo daweya Nîzarî peyda kir. Ji ber vê yekê, hilbijartina Elemûtê ne tenê biryarek leşkerî bû, lê biryarek îdeolojîk bû, ku erdnîgarî rê li ber geşbûna tevgerek siyasî-olî ya muxalif vekir ku dibe ku li herêmên gihîştîtir bihata perçiqandin. Çiya hem bûn keleheke fizîkî û hem jî îdeolojîk.

3.2. Rêbazên Hesenê Sebah ji bo Girtina Elemûtê (1090)

Hesenê Sebah stratejiyek bi sebir û bi zanebûn di nav du salan de bi kar anî. Ew li Qezwînê, nêzîkî 60 km dûrî Elemûtê, di veşartinê de dijiya. Wî pêşî Daî û refîq şandin da ku niştecîhên gelî û gundên derdorê biguherînin. Hesen bi xwe di bin navê mamosteyekî bi navê Dehxuda de ket nav kelehê û hêdî hêdî gelek leşker û kesayetên wê yên berbiçav guhertin. Tê pêşniyarkirin ku cîgirê Mehdî bi xwe (serwerê Zeydî Elî yê Elemûtê) alîgirek veşartî bû. Dema ku Hesen nasnameya xwe ji Mehdî re eşkere kir û keleh ya xwe ragihand, Mehdî dît ku nobedarên wî bi Hesen re dilsoz in. Elemût bêyî tundî û rijandina xwînê ya girîng hate girtin. Hesen 3000 dînarên zêr wek tezmînat da Mehdî, ku ji hêla efserê Selçûqî yê ku bi dizî di xizmeta doza Îsmaîlî de bû, Reîs Muzefer, hate dayîn. Nirxa hejmarî ya ebcedî ya “Eluh Amu(x)t” (Hînkirina Eyloyan) 483 ye, ku bi sala Hicrî ya girtinê re (483 H = 1090/91 PZ) li hev tê.

Girtina Elemûtê wek mîkrokozmosek stratejiya Nîzarî bû – înfiltrasyon li ser hêza hovane. Nîzarî ji hêla hejmarî ve ji Selçûqiyan kêmtir bûn. Pevçûna leşkerî ya rasterast pir caran ne gengaz bû. Rêbaza Hesen ji bo girtina Elemûtê plansaziyek hûrgulî, guhertina veşartî ya personelên ji hundur û bandora psîkolojîk li şûna dorpêçkirin an êrîşê dihewand. Ev yek stratejiya wan a paşê ya navdar a sûîqestê nîşan dide, ku di heman demê de xwe dispêre înfiltrasyon, sebir û hedefgirtina kesayetên sereke li şûna ku bikevin nav şerên mezin. Ji ber vê yekê, derbeya bêxwîn a li Elemûtê pêşandanek zû û serketî ya prensîbên bingehîn ên stratejiya operasyonel a Nîzarî bû: îstîxbarat, sebir, înfiltrasyon û bidestxistina armancan bi şerê rasterast ê hindiktirîn, modelek ku dê têkoşînên wan ên ji bo manê diyar bike.

3.3. Pêşxistina Elemûtê wek Keleheke Xurtkirî, Pirtûkxane û Navendeke Rewşenbîrî

Hesenê Sebah yekser dest bi ji nû ve xurtkirina Elemûtê kir, dîwar û tesîsên depokirinê xurt kirin da ku ew bibe keleheke xweser. Pêdivî ji bo dorpêçên dirêj dihatin depokirin; Cûweynî paşê rewşa bêkêmasî ya pêdiviyan di dema êrîşa Mongolan de destnîşan kir. Wî avdana li geliyê Elemûtê baştir kir, erd ji bo çandiniya ceh, genim û birinc teras kir, û ew di hilberîna xwarinê de xweser kir. Li Elemûtê pirtûkxaneyek girîng hate damezrandin, ku destnivîs, amûrên zanistî tê de bûn û zanyarên ji baweriyên cihêreng dikişandin. Ew bû navendek ku feylesof, zanyar û teolog dikaribûn bi azadî nîqaş bikin. Vê yekê jiyanek rewşenbîrî û kevneşopiyek wêjeyî ya dewlemend geş kir, bi zêdebûna wêjeya Farisî ya Îsmaîlî. Nesîredîn Tûsî, polîmatek navdar, sîh salan li civatên kelehên Nîzarî, tevî Elemûtê, ma û bi girîngî beşdarî ramana Îsmaîlî ya Nîzarî bû. Pirtûkxaneyê zirar dît dema ku Îmam Celaledîn Hesen vexwend zanyarên Sunnî ku pirtûkên “heretîk” bişewitînin, û di dawiyê de di sala 1256an de ji hêla Mongolan ve hate hilweşandin, ku Cûweynî hin berhem bi bijartî xilas kirin.

Elemût wek keleheke du-armancî bû – leşkerî û rewşenbîrî. Elemût di serî de keleheke leşkerî ya stratejîk bû, “bêparastin” û xweser. Di heman demê de, ew pirtûkxaneyek mezin dihewand û nîqaşên rewşenbîrî di navbera zanyarên cihêreng de geş dikir. Nîzarî, tevî gefên hebûnî yên domdar, bi awayekî çalak “nêrînek sofîstîke û kevneşopiyek wêjeyî” pêş xistin. Ev yek nîşan dide ku ji bo Hesenê Sebah û cîgirên wî, parastina civata wan bi awayekî xwerû bi parastin û pêşxistina mîrasa wan a rewşenbîrî û olî ve girêdayî bû. Elemût ne tenê penagehek ji bo laşan bû, lê ji bo hiş û doktrînan bû, ku giraniya Îsmaîlî li ser telîm (hînkirina otorîter) û zanînê nîşan dide. Ev dualîtî ji bo têgihiştina berxwedan û nasnameya dewleta Nîzarî girîng e.

3.4. Tora Kelehên Din ên Sereke yên Nîzarî li Faris û Sûriyê

Dewleta Nîzarî ji “torek kelehan” pêk dihat. Wan li Faris û Sûriyê nêzîkî 200 keleh girtin/avakirin.

Faris:

• Lemeser (Lemser, Lenbeser): Li rojavayê Elemûtê bi cih bûbû, dibe ku keleha Nîzarî ya herî mezin û xurtkirî be. Ji hêla Kiya Buzurg-Ummîd (cîgirê Hesen) ve hate girtin û ji nû ve hate xurtkirin. Bi sîstema xwe ya depokirina avê ya bikêrhatî dihat naskirin. Salekê li hember Mongolan berxwe da, di sala 1257an de ji ber kolerayê ket.
• Girdkûh: Nêzîkî Damxanê li Qûmisê. “Çiyayekî kelehdar”, li ser Rêya Xorasanê ji hêla stratejîk ve girîng bû. Ji hêla Reîs Muzefer ve ji nû ve hate xurtkirin. 17 salan li hember êrîşa Mongolan berxwe da, di sala 1270an de ket.
• Meymûndiz: Keleheke mezin ku di dema serweriya Îmam Elaedîn Mihemed III de hate avakirin. Îmam Ruknedîn Xurşah li vir di sala 1256an de teslîmî Mongolan bû.
• Keleha Rûdxan:.
• Qûhistan: Gelek bajarok û keleh hatin girtin, û bû herêmek sereke ji bo çalakiyên Nîzarî. Muhteşeman Qûhistan birêve dibirin.
• Şahdiz (Dizkûh): Nêzîkî Îsfehanê, di dema serweriya Berkiyaruq de hate girtin.

Sûriye:

• Keleha Mesyafê: Bû paytexta mîrîtiya Nîzarî li Sûriyê û navenda Reşîdedîn Sînan. Di sala 1141an de hate girtin. Di sala 1260an de teslîmî Mongolan bû, paşê bi alîkariya Memlûkan hate vegerandin, paşê di sala 1270an de ji hêla Baybars ve hate girtin.
• Keleha Kehfê: Niştecîhgeha sereke ya Reşîdedîn Sînan. Di sala 1138an de hate kirîn. Di sala 1273an de ket.
• El-Qedmûs:. Ji Misilmanan hate kirîn.
• Ebû Qubeys:. Hate kirîn.
• Kelehên din ên Sûrî: Eleyqa (Uleyqa), Xerîbe, Xewabî, Rusafe, Quley’e, Sermîn, Manîqa, Qeleet el-Medîq, Benyas. Ev bi piranî li Cebel Behra (Rêzeçiyayên Peravê yên Sûrî) bûn.

Stratejiya kelehan: Avakirina torên kelehan li herêmên negihîştî stratejiyek sereke ya manê bû. Wan rolên parastinê, êrîşê, niştecîbûnê, rewşenbîrî û sembolîk dilîstin, û amûrên kontrola axê bûn. Ew bi mîmariya leşkerî ya ku di bikaranîna parastina xwezayî, depokirina xwarin/avê ji bo dorpêçên dirêj de jêhatî bû, hatibûn avakirin.

Tora kelehan wek “dewleteke perçebûyî” bû – hem hêz û hem jî lawazî. Dewleta Nîzarî “torek ji kelehên negirêdayî” bû. Vê belavbûna erdnîgarî berxwedan peyda dikir; ketina kelehekê ne wateya ketina dewletê bû. Ew rê li ber însiyatîfa herêmî û adaptasyonê vedikir. Lêbelê, ev perçebûna heman wateyê dida ku ew “ji hêla herêmên mezin ên dijminane ve dorpêçkirî bûn” , ku di dema êrîşên mezin û hevrêzkirî yên mîna êrîşa Mongolan de ragihandin û piştgiriya hevbeş dijwar dikir. Mongolan bi awayekî sîstematîk ev keleh yek bi yek an di kampanyayên herêmî de hedef girtin. Ji ber vê yekê, avahiya ku mana wan li hember hêzên herêmî yên mîna Selçûqiyan (yên ku bi kampanyayên nenavendî re têdikoşiyan) pêkan dikir, li hember hêzek yekbûyî û bêrehm mîna Mongolan bû lawaziyek. “Negirêdayîbûn”a ku kûrahiya stratejîk pêşkêş dikir, di heman demê de li hember dagirkeriyek serdest û sîstematîk parastinek yekbûyî asteng dikir.

Tablo: Kelehên Sereke yên Nîzarî li Faris û Sûriyê

Navê Kelehê (Farisî/Sûrî)	Herêm	Welat	Dîroka Texmînî ya Bidestxistin/Kontrola Nîzarî	Girîngiya Sereke	Çarenûs	Çavkanî
Elemût	Rûdbar	Îran	1090 PZ	Navenda Sereke, Navenda Rewşenbîrî	Ji hêla Mongolan ve hate hilweşandin (1256)
Lemeser (Lenbeser)	Rûdbar	Îran	~1096-1102 PZ	Keleha herî mezin, Parastina xurt	Ji ber kolerayê ket destê Mongolan (1257)
Girdkûh	Qûmis	Îran	~1100 PZ	Li ser Rêya Xorasanê stratejîk, Berxwedana herî dirêj li hember Mongolan (17 sal)	Teslîmî Mongolan bû (1270)
Meymûndiz	Rûdbar	Îran	Sedsala 13an	Niştecîhgeha Îmam Ruknedîn Xurşah	Teslîmî Mongolan bû û hate hilweşandin (1256)
Kelehên Qûhistanê	Qûhistan	Îran	Ji 1091 PZ û pê ve	Herêmeke sereke ya çalakiyê, gelek bajarok û keleh	Ji hêla Mongolan ve hatin dagirkirin
Mesyaf	Cebel Behra’	Sûriye	~1141 PZ	Paytexta Nîzariyan li Sûriyê, Navenda Reşîdedîn Sînan	Teslîmî Mongolan (1260), paşê ji hêla Memlûkan ve hate girtin (1270)
Kehf	Cebel Behra’	Sûriye	1138 PZ	Niştecîhgeha sereke ya Reşîdedîn Sînan	Ji hêla Memlûkan ve hate girtin (1273)
El-Qedmûs	Cebel Behra’	Sûriye	Sedsala 12an	Keleheke girîng a Sûrî	Ji hêla Memlûkan ve hate girtin

4. Dewleta Nîzarî ya Îsmaîlî (Sedsalên 11an-13an)

4.1. Belavbûna Erdnîgarî û Kontrola Axê li Îran û Sûriyê

Wekî ku di beşa 3.4 de hate destnîşankirin, dewlet li şûna erdek hevgirtî, toreke ji keleh û gelî/gundên derdorê bû. Li Îranê: bi piranî li herêmên çiyayî yên Deylemê (Rûdbar, Elemût), Qûhistan û Qûmisê. Her weha Ercan. Li Sûriyê: bi piranî li Cebel Behra (Rêzeçiyayên Peravê yên Sûrî), tevî Mesyaf, Kehf, Qedmûs û hwd.. Van herêman pir caran dûr û dijwar bûn ku meriv bigihîje wan, û parastina xwezayî peyda dikirin.

Kontrola bi rêya girêkên stratejîk, ne bi sînorên domdar, dihat meşandin. Nîzariyan ne wek Selçûqiyan împaratoriyên erdî yên mezin û domdar kontrol dikirin. Hêza wan ji “girêkên” (kelehên) stratejîk û xurtkirî diherikî. Van girêkan rê dida wan ku bandorê li geliyên derdorê û rêyên bazirganiyê bikin (mînak, Girdkûh li ser rêya Xorasanê – ). Ev modela “dewletbûnê” ji împaratoriyên kevneşopî cuda bû, xwe dispêra parastin, piştgiriya herêmî û şiyana projekirina hêzê (mînak, bi rêya fidaîyan) ji van bingehên ewledar. Ev adaptasyonek pragmatîk bû li gorî statuya wan a hindikahî û hawîrdora dijminane.

4.2. Avahiya Îdarî û Hiyerarşîk (hudûd)

Rêxistina Nîzarî xwedî hiyerarşiyek zelal (hudûd) bû :

• Îmam: Rêberê herî bilind, ji dûndana Nîzar. Di dema veşartinê de, ji hêla Hucce (wek Hesenê Sebah) ve dihat temsîlkirin.
• Daî ed-Duat: Serekê Daîyan.
• Daî Kebîr: Daîyê Bilind/Mezin.
• Daî: Daîyê Asayî (mîsyoner/mamoste).
• Refîq: Heval.
• Lasiq: Pêgir (sonda taybet a pabendbûnê dixwar).
• Fidaî: Dilsoz, xwe-feda (pir caran sûîqest dikirin).

Îmam û Daî elît pêk dianîn; pirranî gundî û esnaf bûn di sê refên jêrîn de. Her herêm ji hêla Serekê Daîyan ve dihat birêvebirin. Rêvebirên Qûhistanê sernavê muhteşem hildigirtin. Rêvebir ji Elemûtê dihatin tayînkirin lê xwedî însiyatîfeke herêmî ya berbiçav bûn, ku beşdarî berxwedanê dibû. Hesenê Sebah ji Elemûtê telîmat ji şagirtên xwe re li deverên cihê dişandin.

Îdeolojiyek navendî bi kapasîteya operasyonel a nenavendî re hebû. Îmam (an Hucceya wî) li Elemûtê çavkaniya dawî ya otorîte û doktrînê bû. Tayînkirina kesayetên sereke yên wekî Daîyên herêmî û Muhteşeman ji Elemûtê dihat. Lêbelê, van serokên herêmî “xwedî însiyatîfeke herêmî ya mezin” bûn. Dûrahiyên mezin û herêmên dijminane yên di navbera kelehan de xweseriyek wusa ji bo rêveberî û parastina herêmî ya bi bandor pêwîst dikirin. Vê avahiyê hem hevgirtina îdeolojîk (dilsoziya bi Îmam û doktrîna Nîzarî re) û hem jî nermbûna operasyonel pêk anî, û rê da dewletê ku li hember kêşeyên herêmî biguncîne û tevî cewhera xwe ya perçebûyî nêzîkî du sedsalan bijî.

4.3. Rêxistina Leşkerî û Stratejiyên Parastinê

Bi piranî parastinî bû, xwe dispêra kelehên stratejîk, xweser û bêparastin. Taktîkên ne-konvansiyonel bi kar dianîn: sûîqesta dijminên sereke û şerê psîkolojîk. Hestek xurt a civakê û pabendbûna tam bi serokê xwe re hebû. Fidaîn hêmanek girîng a stratejiya wan a leşkerî bûn, ji bo mîsyonên bi rîsk bilind dihatin bikaranîn (li Beşa 6 binêre). Keleh ji bo dorpêçên dirêj hatibûn sêwirandin, bi depokirina xwarin û avê ya berfireh. Kiya Buzurg-Ummîd ji ber ji nû ve avakirina Lemeserê bi sîstemeke avê ya tevlihev navdar bû.

Şerê asîmetrîk wek doktrîna manê bû. Nîzarî ji hêla artêşên konvansiyonel ên mîna Selçûqiyan ve “pir kêmjimar” bûn. Pevçûna rasterast pir caran xwekuştin bû. Stratejiyên wan – cihên asê yên xurtkirî, sûîqesta serokên dijmin, şerê psîkolojîk – nîşanên şerê asîmetrîk in. Ev ne tenê rêzek taktîkên ad-hoc bû, lê doktrînek leşkerî ya hevgirtî bû ku ji neçariyê pêş ketibû, û rê dida komek piçûktir û îdeolojîk ku li hember hêza xwe ya hejmarî berxwe bide û bandorê bike. “Serweriya terorê” ya wan projekirina hêzê ya hesabkirî bû.

4.4. Jiyana Rewşenbîrî, Zanyarî û Rola Pirtûkxaneyan

Tevî pevçûnên domdar, Îsmaîliyan nêrînek sofîstîke û kevneşopiyek wêjeyî pêş xistin. Elemût bi “pirtûkxaneyên xwe yên bi heybet, û laboratuarên ku feylesof, zanyar û teolog dikaribûn nîqaş bikin” navdar bû. Dibe ku pirtûkxaneyên bi vî rengî li navendên din ên mezin jî hebûna. Hesenê Sebah bi xwe zanyarek bû û pirtûkxaneya Elemûtê ava kir. Wî Farisî kir zimanê wêjeya Nîzarî li Farisê. Pirtûkxaneyan zanyarên ji derve dikişandin, tevî Nesîredîn Tûsî, yê ku di dema mana xwe ya 30 salî de bi girîngî beşdarî ramana Îsmaîlî ya Nîzarî bû. Îmam Elaedîn Mihemed III (1221-1255) bi taybetî jiyana rewşenbîrî geş kir û zanyarên ku ji êrîşên Mongolan direviyan, parastin. Berhemên doktrînî yên Nîzarî, vegotinên dîrokî (wek otobiyografiya Hesenê Sebah, Sergozeşt-î Seyyîdna – ) û rîsaleyên zanistî hatin hilberandin. Piraniya vê wêjeyê piştî hilweşandina pirtûkxaneyan ji hêla Mongolan ve, nemaze ya Elemûtê, winda bû. Cûweynî hin nivîsan bi bijartî xilas kir lê yên ku wî heretîk dihesibandin şewitandin.

Paradoksa geşbûna rewşenbîrî di nav gefa hebûnî de balkêş e. Dewleta Nîzarî di bin zextek leşkerî û siyasî ya domdar de ji hêla Selçûqiyan û paşê Xaçperestan ve bû. Man fikarên sereke bû. Lêbelê, wan çavkaniyên girîng ji bo avakirina pirtûkxaneyan, kişandina zanyaran û hilberandina wêjeyê veqetandin. Ev yek nîşan dide ku pêşkeftina rewşenbîrî û giyanî ne wek lûksekê dihat dîtin, lê wekî bingehîn ji bo nasname û mîsyona wan, dibe ku heta formek berxwedanê an rêyek ji bo misogerkirina mana demdirêj a hînkirinên wan heke dewlet têk biçe jî. Ev pabendbûna bi zanyariyê re di şert û mercên wusa xeternak de berbiçav e.

4.5. Avahiya Civakî û Jiyana Rojane li Nav Herêmên Nîzarî

Hiyerarşiya Nîzarî (hudûd) Îmam û Daîyan wek elît bi cih dikir, û pirranî gundî û esnaf bûn. Civat li derdora kelehan dijiyan, di şert û mercên aştiyane de bi piranî bi çandinî û xwedîkirina ajalan re mijûl dibûn. Hesenê Sebah ji bo xweseriyê çandinî û avdana li geliyê Elemûtê baştir kir. Hestek xurt a civakê û pabendbûna bi Îmam/serok re girîng bû. Hesenê Sebah jiyanek zahid û dijwar dijiya, û pabendbûna hişk bi şerîetê ferz dikir. Tê gotin ku wî kurên xwe ji ber sûcan îdam kirine û jin û keçên xwe şandine Girdkûhê da ku bi ristinê bijîn. Dibe ku vê zahidiyê bandorek li ser civakê kiribe. Têgîna “Fidaî” xwe-fedakariyê îfade dike, hêmanek bingehîn a etosa wan. Hînkirinên Nîzarî girîngî didan edaleta civakî, ku dibe ku bala kesên ku ji hêla polîtîkayên Selçûqî ve dihatin çewisandin kişandibe. Agahiyên li ser rola jinan di dema Elemûtê de bi taybetî kêm in. Hesenê Sebah jin û keçên xwe şandin Girdkûhê. Dîroka giştî ya Îsmaîlî jinan di rolên bi bandor de nîşan dide (mînak, Sitt el-Mulk, Şahbanû Erwa, Mata Selamet), lê hûrguliyên ji bo Nîzariyên serdema Elemûtê ji xeynî malbata Hesen di van perçeyan de kêm in.

Jiyana rojane wek hevsengiyek pragmatîzm û dîndariyê bû. Pêdiviya Nîzariyan bi xweseriya çandinî û leşkerî hebû ji ber pozîsyonên wan ên îzolekirî û dorpêçkirî. Zahidiya kesane ya Hesenê Sebah û ferzkirina hişk a şerîetê civakek dîsîplînkirî û olî pêşniyar dike. Avahiya hiyerarşîk (hudûd) rêxistina civakî û olî peyda dikir. Giraniya li ser edaleta civakî dibe ku etîka civakê şekil da be. Bi vî rengî, jiyana rojane dibe ku tevliheviyek ji çalakiyên pratîkî yên bingehîn ji bo manê (çandinî, parastin) û pabendbûna hişk bi doktrîn û serokatiya wan a olî bû, û civakek hevgirtî û berxwedêr afirand ku dikaribû li hember dijwariyên dirêj bisekine.

4.6. Tora Dawe (Mîsyon) û Rêbazên Propagandayê

Daweya Îsmaîlî mîsyonek dînî-siyasî bû ji bo bidestxistina nasnameya Îmamê Îsmaîlî. Ew ji hêla toreke Daîyan (mîsyoneran) ve dihat belavkirin. Hesenê Sebah bi xwe serekê Daîyan bû û çalakiyên daweyê li bakurê Farisê ji nû ve zindî kir. Wî Daîyên wek Huseyn Qaînî şandin Qûhistanê û paşê Sûriyê. Dawe di astên cihêreng de dixebitî (mînak, fidaî, refîq, daî). “Daxwaza Nû” (el-Dawa el-Cedîde) ya Hesen girîngî dida telîm (hînkirina otorîter) ji hêla Îmam ve. Çehar Fesla wî nivîsarek sereke bû. Kirina Farisî wek zimanê olî tevgerek girîng bû. Rêbazên propagandayê dijberkirina normên sazkirî bi dîtiniyek civakek adil , û dibe ku belavkirina doktrînên wan ên taybetî bi rêya Daîyên perwerdekirî dihewand. Bandora psîkolojîk a sûîqestan, her çend di serî de taktîkek leşkerî bû jî, di heman demê de wekî formek propagandayê ya bi hêz jî xizmet dikir, ku gihîştin û pabendbûna Nîzarî nîşan dida. Nîzarî ji hêla dijberên mîna el-Xezalî ve jî wek Batiniyye (kesên ku wateyek hundurîn û ezoterîk – batin – di nivîsarên pîroz de nas dikin) dihatin binavkirin, pir caran bi awayekî pejoratîf, û ew bi redkirina aliyên derveyî (zahir) yên Îslamê dihatin tawanbar kirin. Nîzariyan bi xwe batin hembêz dikirin lê nivîskarên Fatimî israr li ser girîngiya hem zahir û hem jî batin dikirin.

Dawe wek çekek rewşenbîrî û psîkolojîk bû. Dawe ne tenê li ser guhertina kesan bû, lê li ser belavkirina nêrînek cîhanî ya taybetî û dilsoziya bi Îmamê Nîzarî re bû. Ji nû ve formulekirina telîm ji hêla Hesenê Sebah ve û bikaranîna Farisî amûrên rewşenbîrî bûn ji bo zexmkirina vê nêrîna cîhanî di nav şagirtan de. Daî kesên pir perwerdekirî bûn, di nîqaş û îqnakirinê de jêhatî bûn. Cewhera giştî û wêrek a sûîqestan, digel dilsoziya fidaîyan, vegotinek bi hêz a biryardariya Nîzarî û erêkirina îlahî afirand, ku dê wekî propagandayek bi hêz xizmet bikira, hem leşkeran bikişanda û hem jî dijminan bitirsanda. Ji ber vê yekê, daweya Nîzarî sîstemeke sofîstîke bû ku îndoktrînasyona rewşenbîrî, gihîştina mîsyonerî û şerê psîkolojîk li hev dixist da ku tevî kêmasiyên xwe yên leşkerî bandora xwe bidomîne û berfireh bike.

5. Pevçûn û Hevjiyan: Têkiliyên Derve yên Nîzarî

5.1. Pevçûna bi Împaratoriya Selçûqî re

Sedemên pevçûnê bi bingehî dînî-siyasî bûn. Nîzarî (Şîeyên Îsmaîlî) li hember Selçûqiyan (parêzvanên Sunnî) bûn. Zordariya Selçûqî, bacên giran û nerazîbûna Farisiyan ji rêveberiya Tirkan serhildan gurr kir. Armanca Nîzariyan berxwedana li hember hegemonya Selçûqî û avakirina dewletek serbixwe bû.

Kesayet û Polîtîkayên Sereke yên Selçûqî:

• Nîzam el-Mulk (Wezîrê Melîkşah I): Mîmarê dewleta Selçûqî, dijberê dijwar ê Îsmaîliyan. Nîzariyan wek gefeke mezin li ser nîzama Sunnî ya ku wî ava dikir didît. Ferman da girtina Hesenê Sebah. Di sala 1092an de kampanyayên leşkerî li dijî Elemût û Qûhistanê da destpêkirin. Di Cotmeha 1092an de ji hêla fidaîyek Nîzarî ve hate sûîqestkirin, bûyereke girîng.
• Melîkşah I (Sultan): Destpêkê gefa Nîzarî kêm nirxand lê paşê, bi Nîzam el-Mulk re, kampanya dan destpêkirin. Mirina wî demek kin piştî ya Nîzam el-Mulk di dawiya 1092an de bû sedema şerekî navxweyî yê Selçûqî, û firsend da Nîzariyan ku xwe ji nû ve kom bikin û berfireh bibin.
• Berkiyaruq (Sultan 1094–1105): Serdema wî bi şerê navxweyî yê Selçûqî hate nîşankirin; Nîzariyan xwe xurt kirin û berfireh bûn, Şahdiz li nêzî Îsfehanê girtin. Carinan, Berkiyaruq sempatî ji Nîzariyan re hebû an leşkerên Îsmaîlî bi kar dianîn. Bi Sencer re li hev kir ku hêza Nîzarî sînordar bike.
• Mihemed Teper (Sultan 1105–1118): Bû sultanê Selçûqî yê bêrikber û kampanyayên mezin û hevrêzkirî li dijî Nîzariyan da destpêkirin. Şahdiz (1107) girt û şerekî westandinê li dijî Rûdbarê meşand, lê nekarî Elemût an Lemeserê bigire. Mirina wî di 1118an de ev kampanya bi dawî anîn.
• Ehmed Sencer (Rêvebirê Xorasanê, paşê Sultanê Mezin ê Selçûqî 1118–1157): Destpêkê bi Berkiyaruq re li hev kir ku li dijî Nîzariyan şer bike. Paşê, anekdotek pêşniyar dike ku piştî ku xencerek û notek li kêleka nivîna wî xuya bû, bi Hesenê Sebah re li hev kir, ku bû sedema serdemek ne-êrişkariyê. Hêzên Nîzarî carinan di artêşa Sencer de hebûn.

Kampanyayên Leşkerî yên Mezin û Dorpêçkirin:

• Dorpêçkirina destpêkê ya Elemûtê ji hêla Emîr Yurun-Taş ve bi ser neket.
• 1092: Kampanyayên Selçûqî li dijî Elemût û Qûhistanê di bin serokatiya Melîkşah/Nîzam el-Mulk de. Dorpêçkirina Elemûtê ji hêla Nîzariyan ve hate têkbirin.
• 1107-1117 (Serdema Mihemed Teper): Kampanyayên domdar. Dorpêçkirina Şahdizê ji bo Selçûqiyan serketî bû (1107). Dorpêçên dirêj lê di dawiyê de neserkeftî yên Elemût û Lemeserê. Enûştegîn Şîrgîr fermandarek sereke yê Selçûqî bû di van kampanyayan de.

Bandora Çalakiyên Nîzarî li ser Îstîkrara Selçûqî:

• Sûîqesta Nîzam el-Mulk bandorek kûr kir, û împaratorî bêîstîkrar kir. Piştî mirina Melîkşah, Selçûqî ketin nav deh salan şerê navxweyî.
• Nîzariyan pevçûnên navxweyî yên Selçûqî ji bo berfirehbûnê îstismar kirin.
• Gefa domdar û sûîqestên hedefgirtî yên karbidest, fermandar û rêvebirên Selçûqî hawîrdorek tirs û nediyariyê afirand, û otorîte û prestîja Selçûqî lawaz kir.
• Selçûqiyan bi komkujiyên nifûsa Îsmaîlî û sempatîzanên wan bersiv dan.

Rewşa Pat û Peymanên Dizî: Nêzîkî sala 1120an, piştî mirina Mihemed Teper, rewşek pat çêbû. Selçûqiyan nekarîn Nîzariyan ji holê rakin, û Nîzariyan nekarîn Selçûqiyan têk bibin. Qebûlkirina bi dilnexwazî ya serxwebûna dewleta Nîzarî di kelehên wan ên çiyayî de derket holê.

Pevçûna Nîzarî-Selçûqî wek şerekî westandinê û psîkolojiyê bû. Selçûqiyan xwedî hêza leşkerî ya konvansiyonel a bilind bûn. Nîzariyan bi kelehên xurtkirî û sûîqestên hedefgirtî ev yek telafî dikirin. Kampanyayên Selçûqî pir caran dorpêçên dirêj û hilweşandina çavkaniyên Nîzarî (berhem û hwd.) dihewandin. Sûîqestên Nîzarî armanc dikirin ku serokatiya Selçûqî ji holê rakin û tirsê biçînin, çekek psîkolojîk. Tu aliyek nekarî serkeftinek tam bi dest bixe, ku bû sedema pevçûnek dirêj ku bi westandinê (dorpêçên Selçûqî, çavkaniyên Nîzarî) û şerê psîkolojîk (sûîqestên Nîzarî, komkujiyên Selçûqî) dihat naskirin. “Rewşa pat” ne aştî bû, lê hevsengiyek bi dilnexwazî û bêîstîkrar bû ku ji westandina hevbeş û nekarîna lêdana kujer çêbûbû.

Tablo: Kesayetên Sereke û Xalên Werçerxê di Pevçûnên Nîzarî-Selçûqî de

Dîroka Texmînî/Serdem	Kesayet(ên) Sereke yên Nîzarî	Kesayet(ên) Sereke yên Selçûqî	Bûyer/Kampanya/Xala Werçerxê ya Mezin	Encam/Girîngî	Çavkanî
1090 PZ	Hesenê Sebah	Mehdî (Serwerê Elemûtê yê Zeydî)	Girtina Keleha Elemûtê	Damezrandina dewleta Nîzarî li Farisê; destpêka serhildana li dijî Selçûqiyan.
1092 PZ	Hesenê Sebah, Fidaî (Bu Tahir Erranî)	Nîzam el-Mulk (Wezîr), Melîkşah I (Sultan)	Sûîqesta Nîzam el-Mulk; Kampanyayên Selçûqî li dijî Elemût û Qûhistanê; Mirina Melîkşah I	Bêîstîkrariya mezin di Împaratoriya Selçûqî de; destpêka şerê navxweyî yê Selçûqî; Nîzarî ji bo xurtbûnê firsendê dibînin.
1092–1105 PZ	Hesenê Sebah, Kiya Buzurg-Ummîd	Berkiyaruq (Sultan), Sencer (Rêvebirê Xorasanê)	Şerê navxweyî yê Selçûqî; Nîzarî kelehên nû digirin (mînak, Lemeser, Şahdiz)	Nîzarî hêza xwe xurt dikin û berfireh dikin; Selçûqî ji ber nakokiyên navxweyî lawaz dibin.
1105–1118 PZ	Hesenê Sebah	Mihemed Teper (Sultan), Enûştegîn Şîrgîr (Fermandar)	Kampanyayên mezin ên Mihemed Teper li dijî Nîzariyan; Dorpêçkirina Şahdizê (1107); Dorpêçên dirêj ên Elemût û Lemeserê	Nîzarî hin herêman winda dikin lê kelehên xwe yên sereke diparêzin; Mirina Teper kampanyayan bi dawî tîne.
~1120 PZ û pê de	Hesenê Sebah, Kiya Buzurg-Ummîd	Ehmed Sencer (Sultan)	Rewşa Pat; Peymana ne-êrişkariyê ya texmînkirî di navbera Hesenê Sebah û Sencer de piştî gefa Nîzarî	Kêmbûna pevçûnên mezin; Selçûqî bi dilnexwazî serxwebûna Nîzariyan li herêmên wan ên çiyayî qebûl dikin.

5.2. Têkiliyên bi Dewletên Xaçperest re

Cewhera têkiliyan tevlihev û guherbar bû, û pevçûn, îtîfaqên pragmatîk û serdemên bêalîbûn an bacê dihewand. Nîzariyên li Sûriyê ji hêla erdnîgarî ve nêzîkî dewletên Xaçperest bûn.

Reşîdedîn Sînan (“Pîrê Çiyê”): Rêberê sereke yê Nîzariyan li Sûriyê (Daî) ji 1166/1169 heta 1193. Bi awayekî hema hema serbixwe ji Mesyafê rêveberî dikir. Dîplomatek û stratejîstek jêhatî bû.

• Hewl da ku têkiliyên baş bi şahên Frank ên wekî Emelrîk I yê Orşelîmê re deyne, beşek ji ber gefa hevbeş a ji hêla rêvebirên Sunnî yên mîna Selahedîn ve. Balyozxaneyek ji Emelrîk I re di sala 1173an de ji bo betalkirina baca li ser gundên Nîzarî yên nêzîkî Tertûsê şand; balyoz di vegerê de ji hêla Templaran ve hatin kuştin, û îtîfaq têk bir.
• Têkiliyek tevlihev bi Selahedîn re hebû: ferman da hewldanên sûîqestê li dijî wî , lê paşê têkiliyên dostane saz kirin, û Nîzariyan alîkariya Selahedîn li dijî Xaçperestan kirin. Sînan berî mirina xwe bi Selahedîn re agirbestek îmze kir.

Sûîqestên Navdar ên Rêberên Xaçperest:

• Raymond II, Kontê Trablusê (1152): Qurbana Xiristiyan a yekem a navdar. Sedem ne diyar in, dibe ku tolhildana ji bo destdirêjiya Templaran an kiryarên Raymond be. Bû sedema komkujiyên Xaçperestan li ser Misilmanên herêmî.
• Konradê Montferratî (Şahê bijartî yê Orşelîmê, 1192): Li Sûrê ji hêla du Nîzariyên ku xwe wek rahîbên Xiristiyan nîşan dabûn ve hate sûîqestkirin. Kê ferman da ne diyar e (Richard I, Selahedîn, an însiyatîfa Sînan bi xwe).
• Raymond, kurê Bohemond IV yê Antakyayê (1213): Li dêrekê li Tertûsê hate kuştin.

Têkiliyên bi Fermanên Leşkerî re:

• Şovalyeyên Templar: Pir caran dijminane bûn. Bac li ser gundên Nîzarî ferz dikirin. Templaran balyozên Sînan ên ji Emelrîk I re kemîn danîn û kuştin. Bi Bohemond IV re di dorpêçkirina Xewabiyê de li dijî Nîzariyan beşdar bûn.
• Şovalyeyên Hospitaller: Nîzariyan bac didan wan. Di bin serokatiya Hesen III de bûn bacgirên Hospitalleran.

Îtîfaq û Bêalîbûn: Nîzariyan carinan bi Xaçperestan re li dijî dijminên Misilman ên hevbeş îtîfaq dikirin (mînak, Elî îbn-Wefa bi Raymondê Poitiers re li dijî Zengiyan – ) an jî li bêalîbûnê digeriyan. Polîtîkaya wan pragmatîk bû û li gorî şert û mercan diguherî.

Bandora li ser Polîtîka û Têgihiştinên Xaçperestan: Sûîqestên Nîzarî tirsê diçandin. Efsaneyên “Pîrê Çiyê” û “Sûîqestker” bi rêya vegotinên Xaçperestan û rêwiyên mîna Marco Polo li Ewropayê belav bûn, pir caran li ser bingeha şîroveyên şaş û propagandaya dijminan. Vê yekê wêneyek mayînde û pir caran berovajîkirî ya Nîzariyan li Rojava şekil da.

Nîzariyên Sûrî wek lîstikvanên pragmatîk di lîstikeke pir-polar de bûn. Nîzariyên Sûrî di bin serokatiya Sînan de ji hêla gelek hêzên dijminane an potansiyel dijminane ve dorpêçkirî bûn: dewletên cîgirên Selçûqî (Zengî, Eyûbî), mîrên din ên Misilman, û mîrîtiyên Xaçperest û fermanên leşkerî yên cihêreng. Berevajî Nîzariyên Farisî ku dijminê wan ê sereke ji bo demek dirêj împaratoriya Selçûqî ya yekbûyî bû, Nîzariyên Sûrî bi rêzek hêzên herêmî yên perçebûyîtir û guherbar re rû bi rû bûn. Polîtîkayên Sînan vê tevliheviyê nîşan didin: hewldanên îtîfaqê bi Orşelîmê re li dijî Selahedîn , pevçûna bi Templaran re , hevkariya dawî bi Selahedîn re li dijî Xaçperestan , û bikaranîna sûîqestê li dijî serokên Misilman û Xaçperest dema ku pêwîst dihat dîtin. Ev yek nêzîkatiyek pir pragmatîk û realpolîtîk ji siyaseta derve re nîşan dide, ku man û xweserî îtîfaq û dijminatiyan diyar dikirin, li şûna dijberiya îdeolojîk a hişk li hember hemî ne-Nîzariyan an hemî Xiristiyanan. “Nêzîkatiya wan a ne-îdeolojîk” di îtîfaqan de sereke bû.

6. Fidaî û Siyaseta Sûîqesta Siyasî

6.1. Bingeha Îdeolojîk û Rewabûna Sûîqestê

Hînkirinên Nîzarî girîngî didan edaleta civakî û li dijî rêvebirên zordar derdiketin. Sûîqest pir caran li dijî kesayetên ku wek dijminên civakê an berpirsiyarên komkujiyên li dijî Îsmaîliyan dihatin dîtin, dihatin kirin. Kiryar ji hêla Nîzariyan ve ne wek kuştina ji bo pereyan, lê wekî formek xwe-fedakariyê (fida) ji bo mana civakê û qenciya mezintir, carinan wekî kuştina tîranan dihat dîtin. Fidaî “dilsoz” an “kesê ku bi dilxwazî jiyana xwe dixe xeterê” bû. Têgîna şehadetê dibe ku navendî bûya. Nîzarî ji pozîsyonek “pir kêmjimar” tevdigeriyan; sûîqest li hember dijminên konvansiyonel ên bihêztir bijarteyek stratejîk bû. Ew rêyek bû ji bo “jiyana azad ji bindestiyê”.

Sûîqest wek amûreke “şerê adil” ji perspektîfa Nîzarî bû. Nîzariyan xwe wek hindikahiyek çewisandî didîtin ku ji bo man û edaletê li dijî rêvebirên zordar şer dikin. Hedefên wan pir caran serokên siyasî û leşkerî bûn ku berpirsiyarê êrîşkariya an çewisandina li dijî civata wan bûn. Fidaî ji hêla dilsoziya olî û amadebûna xwe-fedakariyê ji bo doza xwe ve dihatin motîvekirin, ne ji hêla qezenca pereyan ve. Kuştin rast û hedefgirtî bûn, armanc jê dûrketina ji qurbaniyên sivîl ên berbelav bû, berevajî şerê konvansiyonel ê wê demê. Ji ber vê yekê, ji perspektîfa wan a navxweyî, siyaseta sûîqestê dikaribû wekî formek “şerê adil” an xwe-parastina rewa were rasyonalkirin, xirabiyek pêwîst ji bo parastina civat û baweriya wan di cîhanek pir dijminane de. Ev yek bi tundî li dijî têgihiştina derveyî ya wan wekî tenê “kujer” radiweste.

6.2. Leşkerkirin, Perwerdehî û Dilsoziya Fidaîyan

Leşker pir caran bi mebesta fêrbûna rêyên Îsmaîlî dihatin cem Hesenê Sebah. Perwerdehî berfireh bû: şert û mercên fizîkî, hunerên şerî, kîmyaya jehrê, sîxurî, înfiltrasyon, serweriya ziman û çandan ji bo tevlihevkirinê, û îndoktrînasyona olî ya kûr. Wan mistîsîzma Îslamî di asta herî bilind de pratîk dikirin. Dilsoziya tund û pabendbûna bêpirsiyar bi serokê xwe re (Îmam an Daîyek mîna Sînan) nîşanek bû. Anekdota Sînan ku ferman dide fidaîyan ku ji bo bandorkirina Kont Henry yê Champagne xwe bavêjin mirinê, vê yekê nîşan dide. Efsaneya “baxçeyê cennetê” (Marco Polo û hwd.), ku pêşniyar dike ku leşker bi haşîşê dihatin serxweşkirin û ji wan re cennetek sexte dihat nîşandan da ku dilsoziya wan misoger bike, ji hêla zanyarên nûjen ve (Daftary, Willey) bi berfirehî wekî çêkirinek an şîroveyek şaş tê red kirin. Delîlek zexm a bikaranîna sîstematîk a tiryakê ji bo motîvasyonê tune. Têgîna haşîşî dibe ku têgînek pejoratîf bûya ku ji hêla dijminan ve dihat bikaranîn, û wateya “qelebalix” an “bêol” dida, li şûna ku bikarhênerên haşîşê yên rastîn bin.

Hêza îndoktrînasyon û baweriyê li ser serxweşiyê bû. Efsaneyên haşîş û baxçeyên cennetê ji hêla kesên derve ve hatin belavkirin da ku dilsozî û bêترsiya fidaîyan a xuya ya bêaqil rave bikin. Zanyariya nûjen, nemaze ji hêla Daftary ve, vê yekê red dike, û balê dikişîne ser nebûna çavkaniyên Îsmaîlî yên hevdem an heta yên Misilmanên dijmin ku bikaranîna sîstematîk a tiryakê ji bo îndoktrînasyonê piştrast dikin. Perwerdehiya fidaîyan îndoktrînasyona olî ya tund û fêrbûnê dihewand. Kiryarên wan wekî xwe-fedakarî ji bo dozek bilindtir dihatin çarçovekirin. Ji ber vê yekê, dilsoziya tund û amadebûna mirinê ji baweriya îdeolojîk a kûr û şert û mercên giyanî û psîkolojîk ên hişk diherikî, ne ji narkotîkan. Ev yek hêza bi hêz a sîstemên baweriyê di motîvekirina kiryarên tund de destnîşan dike, fenomenek ku ji ravekirinên hêsan ên kelecana ji hêla tiryakê ve tevlihevtir e.

6.3. Rêbaz û Teknîkên ku di Sûîqestan de Tên Bikaranîn

Çeka bijarte xencer bû, ku hewcedarî bi tevlêbûna ji nêz ve dikir. Jehra nervê û tîr jî dihatin bikaranîn. Xencer carinan bi jehrê dihatin jehrkirin. Înfiltrasyon sereke bû: fidaî dê bi mehan an salan xwe wek xizmetkar, şêwirmend, rahîb, Sûfî an bazirgan nîşan bidana da ku bigihîjin hedefan. Sûîqest pir caran li cihên giştî (mînak, mizgeft di dema nimêja înê de) ji bo bandora psîkolojîk a herî zêde û çandina tirsê dihatin kirin. Fidaî pir caran hewldanek hindik ji bo revê dikirin, li benda şehadetê bûn. Hin çavkanî pêşniyar dikin ku man ji mîsyonekê şerm bû.

Cewhera giştî ya sûîqestê wek performans bû. Sûîqest pir caran li cihên giştî yên pir xuya yên mîna mizgeft an kolanên bajaran dihatin kirin. Fidaî pir caran pêşî li revê nedigirtin, ku pabendbûna wan bi şehadetê re nîşan dide. Vê pêşandana giştî ji bo zêdekirina tirsê û şandina peyamek zelal ji dijminên din ên potansiyel re xizmet dikir. Ji ber vê yekê, ev sûîqest ne tenê kiryarên kuştina siyasî bûn, lê “performansên” bi baldarî hatine organîzekirin ku ji bo xwedî bandorek psîkolojîk û siyasî ya berfireh hatine sêwirandin. Hilbijartina cîh û helwesta fidaî beşek ji peyama stratejîk bû.

6.4. Krîterên Hilbijartina Hedefan (Rêberên Selçûqî, Xaçperest, Ebasî û Misilmanên Din)

Hedef serokên siyasî, leşkerî û olî yên payebilind bûn ku rakirina wan dê bi awayekî berbiçav operasyonên dijmin têk bida an êrîşkariyê rawestanda. Wan bi gelemperî êrîşî Şîeyên heval (heta ku dijberên siyasî nebûna) an civatên Xiristiyan an Cihû yên xwecihî nedikirin. Sivîl nehatin hedefgirtin. Wezîrên Selçûqî (Nîzam el-Mulk, Fexr el-Mulk), mîr, rêvebir û fermandarên leşkerî hedefên pir caran bûn. Xelîfeyên Ebasî (el-Mustarşîd, er-Reşîd) jî hatin sûîqestkirin. Rêberên Xaçperest (Raymond II yê Trablusê, Konradê Montferratî) li Sûriyê hatin hedefgirtin. Rêvebirên din ên Misilman (mînak, Cenah ed-Dewle yê Humsê, Mewdûdê Mûsilê, Xelîfeyê Fatimî el-Amir) jî qurban bûn. Di dema serweriya 34-salî ya Hesenê Sebah de, li gorî tomarên Nîzarî, ji hêla komê ve ji 50 sûîqestan kêmtir hatin kirin. Hesen û du cîgirên wî yên yekser bi tevahî 75 kuştinên taktîkî ferman dan.

Hilbijartina hedefê wekî rêgirî û tolhildana stratejîk bû. Nîzarî dewletek piçûk bûn ku ji hêla dijminên bi hêz ve dorpêçkirî bûn. Hedefên wan bi berdewamî kesayetên payebilind bûn ku mirina wan dê têkçûnek herî zêde biafiranda an peyamek xurt bişanda. Sûîqest pir caran bersiva êrîşkarî an komkujiyên li dijî Nîzariyan bûn. Siyaset ne terora bêserûber bû, lê amûrek hesabkirî bû ku armanc jê encamên siyasî û leşkerî yên taybetî bû: rêgirtina li êrîşan, cezakirina dijminan û lawazkirina serokatiya dijber. Vê hilbijartinê cewhera wê ya stratejîk li şûna cewhera tenê fanatîk destnîşan dike.

6.5. Bandora Psîkolojîk û Dînamîkên Hêza Herêmî yên ku ji hêla vê Siyasetê ve Hatine Şekildanîn

Sûîqestan di nav rêvebir û karbidestan de tirs û paranoyayek berbelav afirand. Selahedîn, mînak, ji hewldanên li ser jiyana xwe pir bandor bû. Tê gotin ku Sultan Sencer piştî peyamek tehdîtkar aştî çêkir. Vê tirsê bandorek siyasî ya bêhempa da Nîzariyan li gorî mezinahî û hêza wan a leşkerî ya konvansiyonel. Ew bûn hêzek ku nedikarî were paşguh kirin. Siyaset beşdarî bêîstîkrariya Împaratoriya Selçûqî bû, nemaze piştî sûîqesta Nîzam el-Mulk. Li Sûriyê, ew bandor li îtîfaq û agirbestan hem bi rêvebirên Misilman û hem jî bi Xaçperestan re kir. Efsaneyên “Sûîqestker”, ku ji hêla van kiryaran ve hatibûn gurrkirin, têgihiştinên Rojava yên Nîzariyan bi sedsalan şekil dan.

Siyaseta sûîqestê wekî pirjimarkerek hêzê di siyaseta herêmî de bû. Nîzariyan kêmasiya artêşên mezin an herêmên berfireh hebûn. Şiyana wan a ji holê rakirina serokên bi hêz bi çend kesên dilsoz re bandorek pir ji çavkaniyên wan ên maddî wêdetir afirand. Vê gefê hêzên mezintir ên mîna Selçûqî û Eyûbiyan (Selahedîn) neçar kirin ku wan ciddî bigirin, danûstandinan bikin, an heta li îtîfaqan bigerin. Bi vî rengî, siyaseta sûîqestê wekî “pirjimarkerek hêzê” tevgeriya, û rê da Nîzariyan ku hêzê proje bikin, dijminan bitirsînin û di perestgeha siyasî ya tevlihev a Rojhilata Navîn a serdema navîn de bi rengekî ku bi rêyên konvansiyonel tenê ne gengaz bû, rêve bibin. Ew hêmanek sereke bû di man û bandora wan de.

6.6. Lîsteya Sûîqestên Sereke û Encamên Wan

Lîsteyek berfireh di de heye, bi navên din di de. Mînakên sereke:

• Nîzam el-Mulk (1092): Wezîrê Selçûqî. Derbeyek mezin li îstîkrara Selçûqî, beşdarî şerê navxweyî yê paşê bû.
• Cenah ed-Dewle yê Humsê (1103):. Ji hêla el-Hekîm el-Muneccîm, Daîyê Nîzarî yê Sûrî ve hate ferman kirin.
• El-Efdal Şahenşah (1121): Wezîrê Fatimî. (Têbînî: Ev girîng e ji ber ku El-Efdal di جانشینیya dij-Nîzarî de amûrek bû).
• El-Amir bi-Ehkamîllah (1130): Xelîfeyê Fatimî. Xelîfetiya Fatimî bêtir lawaz kir.
• El-Mustarşîd (1135) & Er-Reşîd (1138): Xelîfeyên Ebasî. Gihîştina Nîzarî heta serê navdar ê Îslama Sunnî nîşan da.
• Raymond II yê Trablusê (1152): Qurbana Xaçperest a mezin a yekem. Bû sedema tolhildanên Xaçperestan.
• Konradê Montferratî (1192): Şahê bijartî yê Orşelîmê. Di dewletên Xaçperest de bû sedema aloziyek siyasî ya mezin.

Encam pir caran komkujiyên tolhildanê li dijî civatên Îsmaîlî ji hêla Selçûqî an Xaçperestan ve bûn.

7. Felaketa Mongolan: Paşketin û Hilweşîna Dewleta Nîzarî

7.1. Lawaziyên Navxweyî û Zextên Derve yên li ser Dewleta Nîzarî Berî Êrîşên Mongolan

Tê gotin ku dewleta Nîzarî berî êrîşa Mongolan “ji hundur ve paş ketibû”. Lêbelê, lawaziyên navxweyî yên taybetî di perçeyên peydakirî de bi berfirehî nehatine destnîşankirin, ji xeynî daxuyaniyên giştî. Yek perçeyek behsa têkçûna têkiliya Îmam Elaedîn Mihemed bi şêwirmend û kurê xwe re dike berî mirina wî di bin şert û mercên gumanbar de di sala 1255an de, hema berî êrîşa sereke ya Mongolan. Dibe ku ev yek îşaretek bi pirsgirêkên serokatiyê yên navxweyî bike. Dema dirêj a ku Îmam piştî Nîzar heta ragihandina Qiyametê ji hêla Hesen II ve di veşartinê de man , û dîsa di serdemên paşê de , dibe ku ji bo otorîteya navendî û yekîtiya doktrînî li seranserê civatên belavbûyî kêşeyên demdirêj derxistibe, her çend serdema Elemûtê bi xwe jî piştî Hesen II Îmamên eşkere dît.

Zextên Derve: Şerê domdar bi Selçûqiyan re ji bo zêdetirî sedsalekê û pevçûnên bi dewletên Xaçperest û rêvebirên din ên Misilman re li Sûriyê dê bibûna kêmbûnek domdar a çavkanî û hêza mirovî. Serhildana serokên hêzdar û yekbûyî yên mîna Selahedîn ji bo Nîzariyên Sûrî kêşeyên girîng afirandin. Dewleta Nîzarî toreke ji kelehên îzolekirî bû ku ji hêla herêmên dijminane ve dorpêçkirî bû , ku ew li hember hêzek dagirker a mezin, hevrêzkirî û bêrehm mîna Mongolan lawaz dikirin. Hewldanên ji bo avakirina îtîfaqan li dijî Mongolan (mînak, mîsyona hevbeş a Nîzarî-Ebasî ji şahên Ewropî re di 1238an de) neserkeftî bûn.

Westandina ji pevçûna herheyî wekî pêşengek ji bo lawaziya li hember Mongolan bû. Dewleta Nîzarî ji pevçûnê çêbûbû û ji bo zêdetirî 150 salan bi Selçûqiyan re di rewşek şerê hema hema domdar an tengezariyek bilind de bû. Şaxa Sûrî bi zextên bi vî rengî ji hêla hêzên herêmî û Xaçperestên cihêreng re rû bi rû ma. Vê têkoşîna dirêj, ku dorpêç, sûîqest û komkujiyên tolhildanê dihewand, divê bandorek li ser hêza mirovî, çavkanî û moralê Nîzarî kiribe, hetta ku ew berxwedêr bûn jî. Her çend wekî “lawaziya navxweyî” di warê parçebûna siyasî de hema berî Mongolan bi eşkereyî nehatiye destnîşankirin jî, ev rewşa westandina demdirêj dibe ku kapasîteya wan a giştî ya berxwedana li hember gefeke bêhempa ya mîna êrîşa Mongolan lawaz kiribe, ku ji dijminên berê pir wêrankertir û sîstematîktir bû. “Paşketina navxweyî” ya ku di de tê behs kirin dibe ku bandorek berhevkirî ya vê têkoşîna dirêj be.

7.2. Kampanyaya Mongolan di bin serokatiya Hulagû Xan de: Kronolojî û Armanc

Kampanyaya Mongolan li dijî Nîzariyan di sala 1253an de dest pê kir, ji hêla Xanê Mezin Mongke ve hate ferman kirin, û ji hêla birayê wî Hulagû Xan ve hate birêvebirin. Armanca sereke, digel kampanyaya li dijî Ebasiyan, avakirina xanetiya Mongolan a nû li herêmê bû (Îlxanat). Hilweşandina dewleta Nîzarî û Xelîfetiya Ebasî wekî gavên pêwîst dihatin dîtin. Sedemên kampanyayê daxwazên dij-Nîzarî ji hêla fraksiyonên Sunnî yên li dîwana Mongolan, gilî û gazincên nû li dijî Nîzariyan (mînak, ji qadiyê Qezwînê), hişyariyên ji fermandarên Mongolan ên herêmî, û dibe ku gotegotên planên sûîqesta Nîzarî li dijî Mongke Xan bûn.

Kronolojî:

• 1253: Kîtbuqa, pêşenga Hulagû, dest bi operasyonan kir, di Gulana Girdkûhê de dorpêç kir. Êrîşên li ser kelehên Qûhistan û Qûmisê.
• 1256: Artêşa sereke ya Hulagû ket Farisê.

• Gulan: Tûn (Firdews) hate talan kirin û niştecîh hatin komkuj kirin.
• 8-19 Mijdar: Dorpêçkirin û teslîmbûna Meymûndizê, ku Îmam Ruknedîn Xurşah lê dima.
• Kanûn: Elemût teslîm bû û hate hilweşandin.

• 1257: Lemeser di Çile de, piştî salek berxwedanê, ji ber nexweşiya kolerayê ket. Mongke Xan ferman da komkujiyek giştî ya Nîzariyan.
• 1270: Girdkûh, keleha mezin a dawî li Farisê, piştî 17 salan berxwedanê teslîm bû.

Kampanyaya Mongolan wekî stratejiyek tunekirinê ya bi zanebûn bû. Mongolan di bin serokatiya Cengîz Xan de berê jî di dema dagirkirina Xwarezmê de hovîtiyek tund nîşan dabûn. Kampanyaya Hulagû ne tenê li ser bindestkirina siyasî bû, lê di heman demê de hilweşandina fizîkî ya kelehên Nîzarî (Elemût, Meymûndiz) û tunekirina mîrasa wan a çandî (pirtûkxaneya Elemûtê) bû. Mongke Xan ferman da komkujiyek giştî ya hemî Îsmaîliyên Nîzarî, tevî malbata Îmam û kesên ku teslîm bûbûn. Cûweynî îdîa dike ku 100,000 Îsmaîlî hatin îdamkirin. Vê hilweşandina sîstematîk û kuştina girseyî, ku ji şerê serdema navîn ê tîpîk pir wêdetir bû, siyaseta Mongolan a bi zanebûn ji bo tunekirina tevahî ya dewleta Nîzarî û gelê wê wekî gefek têgihiştî û astengiyek li hember armancên wan ên împaratorî pêşniyar dike. Ev ji dagirkeriyê wêdetir bû; ew hewldanek tunekirinê bû.

7.3. Rola Îmam Ruknedîn Xurşah û Teslîmbûna Kelehên Nîzarî

Di sala 1255an de di temenekî ciwan de bû Îmam, piştî ku bavê wî Elaedîn Mihemed hate kuştin. Li hember pêşveçûna bêserûber a Mongolan, wî bi Hulagû re dest bi danûstandinan kir. Wî hewl da ku lihevhatinekê bike, dibe ku bi hêviya parastina hin kelehên sereke be. Wekî nîşanek bindestiyê, wî ferman da hilweşandina parastinên li Elemût, Meymûndiz û Lemeserê. Wî her weha ferman da Girdkûh û kelehên Qûhistanê ku teslîm bibin. Ew bi xwe di 19ê Mijdara 1256an de li Meymûndizê piştî dorpêç û bombebaranê teslîm bû, di bin bandora şêwirmendên mîna Nesîredîn Tûsî de. Di bin kontrola Mongolan de, ew neçar ma ku fermanên teslîmbûnê ji hemî kelehên Nîzarî yên mayî re bişîne, tevî Elemût û Lemeserê, ku fermandarên wan di destpêkê de dudil bûn.

Dîlemmaya trajîk a Xurşah – teslîmbûn an tunebûn. Xurşah di demek krîzek tund de serokatî mîras girt, û Mongolan berê kampanyayê dabûn destpêkirin. Mongolan teslîmbûna tam û hilweşandina hemî kelehan daxwaz dikirin. Berxwedana ji hêla kelehên takekesî yên mîna Girdkûhê ve şiyana şer a Nîzarî lê di heman demê de biryardariya Mongolan jî nîşan da. Biryara Xurşah a teslîmbûnê, ku dibe ku ji hêla xwesteka rizgarkirina gelê xwe ji qirkirina bêtir û şîreta kesayetên mîna et-Tûsî ve hatibe bandor kirin, di rûyê şansên ne gengaz de bijarteyek pragmatîk bû. Lêbelê, vê teslîmbûnê di dawiyê de ew an gelek şagirtên wî ji ber siyaseta komkujiyê ya Mongolan xilas nekir. Pozîsyona wî ne gengaz bû: berxwedan tê wateya hilweşandina misoger ji hêla hêzek bilind ve, dema ku teslîmbûn tenê hêviyek hindik a efûyê pêşkêş dikir ku nehat dayîn.

7.4. Dorpêçkirin û Ketina Elemût, Meymûndiz, Lemeser û Girdkûhê

• Meymûndiz: Di 8-19 Mijdara 1256an de hate dorpêçkirin. Piştî êrîşa rasterast û bikaranîna makîneyên dorpêçê yên girantir, Xurşah teslîm bû. Keleh hate hilweşandin.
• Elemût: Di Kanûna 1256an de li ser fermana Xurşah piştî dorpêçek kurt ji hêla Balaxay ve teslîm bû. Ji hêla Mongolan ve bi dijwarî hate hilweşandin; pirtûkxane bi piranî hate şewitandin.
• Lemeser: Fermana teslîmbûnê ya Xurşah red kir. Di Çileya 1257an de piştî salek berxwedanê, ji ber nexweşiya kolerayê ket, ne ji ber êrîşa rasterast. Yên sax man serjê kirin, keleh wêran bû.
• Girdkûh: Fermana teslîmbûnê ya Xurşah red kir. 17 salan (1253-1270) li hember dorpêçê sekinî. Di dawiyê de ji ber kêmbûna kincan teslîm bû [, S

WERGIRTÎ

1. History of Nizari Isma’ilism – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Nizari_Isma%27ilism 2. Nizari Ismailis: Assassins of Medieval Persia and Syria – Brewminate: A Bold Blend of News and Ideas, https://brewminate.com/nizari-ismailis-assassins-of-medieval-persia-and-syria/ 3. Ismaili Communities – South Asia, https://www.iis.ac.uk/wp-content/uploads/2024/10/ismailis_south_asia-142506347.pdf 4. Who were the Hashashin, also known as Nizari Ismailis or Assassins? Were they real people or just mythical story characters? If they existed, what was their culture like? – Quora, https://www.quora.com/Who-were-the-Hashashin-also-known-as-Nizari-Ismailis-or-Assassins-Were-they-real-people-or-just-mythical-story-characters-If-they-existed-what-was-their-culture-like 5. Nizari Isma’ilism – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Nizari_Isma%27ilism 6. Hasan Sabbah | The Institute of Ismaili Studies, https://www.iis.ac.uk/scholarly-contributions/hasan-sabbah/ 7. The Agha Khani Legacy in the History of Nizari Isma’ilism: Part [1/4] The Great Ismaili Diaspora (Context in Comment) : r/IslamicHistoryMeme – Reddit, https://www.reddit.com/r/IslamicHistoryMeme/comments/1il1cge/the_agha_khani_legacy_in_the_history_of_nizari/ 8. Communities of Interpretation in Islam II | The Ismaili, https://the.ismaili/us/en/news/communities-interpretation-islam-ii 9. Nizari Ismailiyyah | History & Beliefs | Britannica, https://www.britannica.com/topic/Nizari-Ismailiyyah 10. The Ismailis & their Role in History of Medieval Syria and Near East | IIS, https://www.iis.ac.uk/scholarly-contributions/the-ismailis-and-their-role-in-the-history-of-medieval-syria-and-the-near-east/ 11. NIZĀRI ISMAILIS: HISTORY, GEOGRAPHY AND BELIEFS DARYOUSH MOHAMMAD POOR, https://www.iis.ac.uk/wp-content/uploads/2025/05/Nizari-Ismailis-from-Illinois-Geographer-Vol-65-Fall-Spring-2023-No.-1-2.pdf 12. The Seljuk Migration and the Call from the East | World History – Before 1500 Class Notes | Fiveable, https://library.fiveable.me/world-history-to-1500/unit-13/2-seljuk-migration-call-east/study-guide/a5JyBgK9UZKiT8iI 13. Hasan-i Sabbah – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Hasan-i_Sabbah 14. Nizari Ismaili state – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Nizari_Ismaili_state 15. Alamut Castle – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Alamut_Castle 16. Seljuk Empire – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Seljuk_Empire 17. A Brief History of the Seljuk Empire – Riwaya, https://riwaya.co.uk/riwaya-blog/a-brief-history-of-the-seljuk-empire/ 18. “Seljuk-Assassin Conflict: Medieval Power Struggle” | PPT – SlideShare, https://www.slideshare.net/slideshow/seljukassassin-conflict-medieval-power-struggle/267567625 19. Nizām al-Mulk | EBSCO Research Starters, https://www.ebsco.com/research-starters/biography/nizam-al-mulk 20. Nizari Ismailis and Spiritual Resurrection, https://www.iis.ac.uk/wp-content/uploads/2025/01/Nizari-Ismailis-Conference-programme-2025.pdf 21. Crusaders and the Construction of Assassins Myth – Criterion Quarterly, https://criterion-quarterly.com/crusaders-assassins-myth/ 22. List of leaders of the Nizari–Seljuk conflicts – Wikiwand, https://www.wikiwand.com/en/articles/List_of_leaders_of_the_Nizari%E2%80%93Seljuk_conflicts 23. Nizari–Seljuk conflicts – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Nizari%E2%80%93Seljuk_conflicts 24. Order of Assassins: Myth & Memory of the Nizari in Medieval Iran and Syria, https://digpodcast.org/2019/06/16/hashshashin/ 25. Hasan Sabbah Confronts Fatimid and Seljuk – Gate of Alamut, https://gateofalamut.com/en/hasan-sabbah-confronts-fatimid-and-seljuk/ 26. Hashshashin: The Assassins of Persia – ThoughtCo, https://www.thoughtco.com/history-of-the-assassins-hashshashin-195545 27. Were the medieval assassins real? – History Skills, https://www.historyskills.com/classroom/ancient-history/assassins/ 28. Alamut Castle History – From the Rise to the Fall, https://gateofalamut.com/en/alamut-castle-history/ 29. Mongol campaign against the Nizaris – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Mongol_campaign_against_the_Nizaris 30. Muhammad III of Alamut – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_III_of_Alamut 31. My city gets besieged by the Mongols. We decide to surrender. What are the chances we’ll be spared? What’s the most likely thing to happen to me and my family? : r/AskHistorians – Reddit, https://www.reddit.com/r/AskHistorians/comments/48r8h3/my_city_gets_besieged_by_the_mongols_we_decide_to/ 32. Ata-Malik Juvayni – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Ata-Malik_Juvayni 33. THE NETWORK OF ISMAʿILI CASTLES IN THE ALA- MUT REGION: POWER AND GOVERNANCE, https://journals.uvic.ca/index.php/articulate/article/view/18870/8091 34. List of Assassin strongholds – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Assassin_strongholds 35. Lambsar Castle – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Lambsar_Castle 36. Nizari Ismaili Monuments, https://www.iis.ac.uk/wp-content/uploads/2024/10/nizari-monuments-1.pdf 37. Order of Assassins – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Order_of_Assassins 38. Gerdkuh – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Gerdkuh 39. Gerdkuh | The Institute of Ismaili Studies, https://www.iis.ac.uk/scholarly-contributions/gerdkuh/ 40. Siege of Maymun-Diz – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Siege_of_Maymun-Diz 41. Masyaf Castle – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Masyaf_Castle 42. Masyaf – Medieval fortress town in northwestern Syria. – Around Us, https://aroundus.com/p/9590539-masyaf 43. Eagle’s Nest | The Institute of Ismaili Studies, https://www.iis.ac.uk/publications-listing/eagles-nest/ 44. From Daʿwa to State: Castles and the Formation of the Nizari Ismaʿili State in Quhistan, Iran, https://dspace.library.uvic.ca/items/137e07b2-4045-404f-9dd9-4443b1c204b9 45. Mongol conquest of Persia and Mesopotamia – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Mongol_conquest_of_Persia_and_Mesopotamia 46. Focus on Espionage: “The Rise and Fall of the Nizari Ismaili Assassins” – Prof. Brian Todd Carey’s Medieval Military History, c.500-c.1500, https://warhistorynetwork.com/groups/medieval-military-history-c-500-c-1500/forum/topics/focus-on-espionage-the-rise-and-fall-of-the-nizari-ismaili-assass 47. Rise and Fall of the Assassins – Book Author M.A. Guglielmo, https://maguglielmo.com/history/rise-and-fall-of-the-assassins/ 48. Surviving the Mongols: Nizārī Quhistānī and the Continuity of Ismaili Tradition in Persia 9780755611898, 9781848859135 – DOKUMEN.PUB, https://dokumen.pub/surviving-the-mongols-nizr-quhistn-and-the-continuity-of-ismaili-tradition-in-persia-9780755611898-9781848859135.html 49. The Hashshashin: Assassins of Persia – Spotter Up, https://spotterup.com/the-hashshashin-assassins-of-persia/ 50. Women in Ismailism – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_Ismailism 51. Women Who Have Impacted Ismaili History, https://www.iis.ac.uk/scholarly-contributions/women-in-ismaili-history/ 52. Bāṭiniyya – The Institute of Ismaili Studies, https://www.iis.ac.uk/glossary/ba%E1%B9%ADiniyya/ 53. 10 Shocking Murders By The Original Assassins – Listverse, https://listverse.com/2016/10/20/10-shocking-murders-by-the-original-assassins/ 54. Who Were the Assassins? | Britannica, https://www.britannica.com/story/who-were-the-assassins 55. List of assassinations by the Order of the Assassins – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_assassinations_by_the_Order_of_the_Assassins 56. Ahmad Sanjar – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Ahmad_Sanjar 57. List of leaders of the Nizari–Seljuk conflicts – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_leaders_of_the_Nizari%E2%80%93Seljuk_conflicts 58. The Assassins and the Old Man of the Mountain – Medieval History, https://medievalhistory.info/the-assassins-and-the-old-man-of-the-mountain/ 59. Rashiduddin Sinan – Ismaili.net, https://www.ismaili.net/histoire/history06/history623.html 60. Hassan-i Sabah & the Secretive Order of Assassins (Hashshashin) – Paradigm Shift, https://www.paradigmshift.com.pk/order-of-assassins/ 61. Rashid ad-Din Sinan – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Rashid_al-Din_Sinan 62. Order of Assassins | PDF | Isma’ilism | Shia Islam – Scribd, https://www.scribd.com/document/704387519/Order-of-Assassins 63. Crusader Whodunnit: The Curious Case of Conrad of Montferrat | Kyle Orton’s Blog, https://kyleorton.co.uk/2020/08/09/crusader-whodunnit-the-curious-case-of-conrad-of-montferrat/ 64. Raymond II, Count of Tripoli – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Raymond_II,_Count_of_Tripoli 65. A Crusader Murder Mystery: The Assassination of Conrad of Montferrat (By Real Assassins), https://tis-but-a-scratch-fact-and-fiction-about-the-middle-ages.buzzsprout.com/1925107/episodes/10683780-a-crusader-murder-mystery-the-assassination-of-conrad-of-montferrat-by-real-assassins 66. The Hashshashin: History and Myths – EP Wired – Executive Protection Magazine, https://epwired.com/the-hashshashin-history-and-myths/ 67. A Summary Review Farhad Daftary – The Institute of Ismaili Studies, https://www.iis.ac.uk/wp-content/uploads/2024/10/daftary_ismaili_studies_review-193283396.pdf 68. REVIEW: The Assassin Legends: Myths of the Isma’ilis, https://amaana.org/history/assassin%20legends.htm 69. Who are the real ‘Order of Assassins’ depicted in the new must-watch TV series ‘Al-Hashasheen’? | Arab News, https://www.arabnews.com/node/2480731/%7B%7B 70. Nizarite Ismailis in Kenya – Africae – OpenEdition Books, https://books.openedition.org/africae/952 71. Assassin – The Institute of Ismaili Studies, https://www.iis.ac.uk/scholarly-contributions/assassin/ 72. Antoine Isaac Silvestre de Sacy and The | PDF | Intertextuality | Isma’ilism – Scribd, https://www.scribd.com/document/622507453/Antoine-Isaac-Silvestre-de-Sacy-and-The 73. EMPIRE OF ILLUSION: THE RISE AND FALL OF HASHISH IN NINETEENTH-CENTURY FRANCE – Temple University, https://scholarshare.temple.edu/bitstream/handle/20.500.12613/2960/TETDEDXGuba-temple-0225E-13256.pdf 74. en.wikipedia.org, https://en.wikipedia.org/wiki/Order_of_Assassins#:~:text=The%20preferred%20method%20of%20killing,several%20Muslim%20and%20Christian%20leaders. 75. The Assassin Legends – The Institute of Ismaili Studies, https://www.iis.ac.uk/wp-content/uploads/2024/12/assassin_legends_for_website_v2_1.pdf 76. Knowledge of Hashashin Sect | mostajar, https://mostajar.com/en/knowledge-of-hashashin-sect-2/ 77. The Fatimid Legacy and the Foundation of the Modern Nizari Ismaili Imamate The Qiyama and Communal Memory in the Nizari Traditi, https://www.iis.ac.uk/wp-content/uploads/2024/10/the_fatimid_legacy_and_the_foundation_of_the_modern_nizari_ismaili_imamat_by_daniel_beben_iis_website.pdf 78. Nizari Quhistani, a prolific poet of the post-Alamut period – Nimira’s Blog, https://nimirasblog.wordpress.com/2018/09/12/nizari-quhistani-a-prolific-poet-of-the-post-alamut-period/ 79. Campaign against the Nizaris – Phersu Atlas, https://phersu-atlas.com/chronology/event981.html 80. Rukn al-Din Khurshah – Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Rukn_al-Din_Khurshah 81. Alamut Castle: The Mysterious Stronghold of the Hashshashins – Visit Our Iran, https://www.visitouriran.com/blog/alamut-castle-the-mysterious-stronghold-of-the-hashshashins/ 82. Mongol campaign against the Nizaris – Wikidata, https://www.wikidata.org/wiki/Q92987578 83. The Order of Assassins Was Very Real and Very Deadly – History | HowStuffWorks, https://history.howstuffworks.com/world-history/order-of-assassins.htm